在家佛弟子的基本信念和人生規劃
體恒
佛教的信衆由兩部分人構成：一是出家弟子，二是在家弟子。在家弟子就是居士，居士在中國原指隱士，在印度原指有德有勢的大富長者，後來佛教借以指在家的佛教信徒。今日佛教的居士有廣狹兩種意義，廣義指一切同情、敬重佛教，到寺院來參禮的人都可尊稱爲居士，狹義指已經拜過師，皈依了佛法僧叁寶的在家信衆。居士修學佛法雖然不像出家弟子那般嚴格，但也要有一個基本的信念和很好的人生規劃，這樣才能保證學佛道路的正確性與實踐的可落實性。
在家弟子學佛的基本信念用一句話代表，那就是：以人爲本，立足人間。什麼是以人爲本，立足人間呢？具體說來，它涵蓋叁個層面的內容。
一、 “以人爲本，立足人間”就是說成佛在人間
我們對所敬仰的諸佛菩薩，不能視爲崇拜的偶像或萬能的神祇。實際上他們只是我們理想境界的效法對象，佛弟子的一切所作、所行，都要以佛菩薩的人格、道德、成就和言教作爲自己的規範和准則。
“以人爲本”這個詞並不是現代社會的專利，其實早在兩千多年前就已是佛弟子修學佛法的基本信念了。比如，《阿含經》中佛陀對弟子說：諸佛世尊皆出自人間，並非天上而得，也不是由地獄、惡鬼、畜生所得。《阿含經》中還記載，因爲佛陀是至聖的世尊，人間所恭敬的對象，有些弟子對佛陀的身份産生疑惑，于是向佛陀請教：“慈悲的佛陀啊，我們是否還要拿飯食來供養您呢？”佛陀回答：“可以拿人間的飯食供養如來。因爲我生于人間，長于人間，于人間得佛”。不但原始的經典中這樣說，大乘佛法中也如是說。《華嚴經·普賢菩薩行願品》中說：一切聖賢道果，無論是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，還是菩薩、佛果，都從人的這個身份證得。在“人身”這塊福報的田地上，只要你認真耕耘、勞作，就一定能夠收獲各種善法的果實。有這樣的教導在前，所以當代著名高僧印順法師就在《印度佛教思想史》一書中說：佛陀是憑借人身而得正覺解脫的聖者，千萬不要把他當作神來看待。佛不是神，他是人，是覺悟了的人。究竟成佛不是天神不在天上，惟有在人間。因此，古代祖師常說：衆生與佛陀無差別，佛是衆生已覺悟，衆生是佛在迷中。
從這個角度來看，常人學佛很容易犯兩個錯誤，即鬼神的信仰和知識的探求。不明理論的人容易流落于鬼神的信仰，把佛菩薩就當成神靈一樣的崇拜，信佛只是祈求發財、禱告平安等功利心的表現；另一種是知識的探求，這兩種做法都不可取，學佛要學佛法可以操作、實用的精神內涵，提升自己的生命品質。信佛是信仰聖賢的偉大人格，以此開闊胸懷、拓展眼界，從而使自己成爲一個品質高尚的人。
二、“以人爲本，立足人間”就是說學佛在人間
學佛要摒棄與佛法不相應的一切思想、念頭，將身心清理幹淨，這樣才能得善法財寶，入善行大道。學佛務必注意的是：學佛在人間，以人爲主，以提高自身生命內涵最爲重要。千萬不要去追逐神異之類的東西，一旦有所求，就會有挂礙，有挂礙就會有恐怖，繼而會有障礙，有障礙就會出現磨難。相反，心無所求，就能與佛、與法、與聖賢相應。與正法相應，就能清淨、自在、安樂。在家學佛一定要認清自己的身份，立足自己的本位，不要站錯了隊，這是在家學佛應有的基本觀念。
佛陀很早就告誡弟子，學佛不可追求神通、靈異乃至其它的各種古怪現象。蓮花淨潔神聖，但出自臭穢的汙泥，世間雖然說是染汙的、不淨的，正是在這苦空無常的世間，才能夠成就清淨的解脫之道。苗木離開了泥土就無法生存，成佛之道不外福慧同修、悲智雙運，脫離了培福、解慧的世間，哪裏去尋找體悟佛法真理的場所呢？經中說一切世間是菩提道場就是這個意思。所以，“學佛不舍棄一切世間的事業，就能成就出世間的大道”。太虛大師也對我們說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”
叁、“以人爲本”就是所從所學，要以現實生命的收獲爲主要宗旨
學佛人不能消極頹廢，坐等生死；也絕不能只是期待來世的安樂，而忽視現實生命的養成。
在現實當中有很多學佛失誤的例子，有些居士學佛好多年了，誦經拜佛很用功，供養叁寶也十分虔誠，在寺院的時候非常快樂，但換個環境立刻愁雲密布。與家裏親人關系一團糟，單位同事相處僵硬生冷，與親朋好友格格不入，老死不相往來。還有些居士沒學佛尚比較顧家，一學了佛，念佛第一，坐禅第一，工作不要了，家庭不管了。父母妻兒忙的不可開交，自己閉眼不見。只管自己清靜，不問家人死活。于是，親人由埋怨到惱恨，日長天久漸漸形成磨擦、矛盾，甚至造成家庭失和的悲劇。
爲什麼會這樣呢？多數時候是沒有處理好學佛與生活的關系，也沒有找准學佛的位置，佛法與生活成了兩張皮。這樣學佛是不行的，不會有什麼成就。學佛之人首先要把個人身邊的事情處理好，營造人與人和諧的環境，這不僅是人際的關系，也是學佛之人對非信仰者的風範問題。在家學佛應該把修學和生活結合起來，佛法和生命融爲一體，用佛法指導生活，以佛法啓悟人生。人生要有四大選擇：一是信仰的選擇，二是因果的選擇，叁是良心的選擇，四是道德的選擇，這是作人的四大根本。人不能沒有信仰，信什麼？最重要信世出世間的因果律。
學習佛法的道路上要有一種信念，一切以現實世間生命的利益爲最重要。其次我們才考慮是不是能夠了生脫死，是不是來生能夠往生佛國。要先從眼前的事情解決，而不是一開始就把目標定得高高的，只看遠處，不顧腳下。開始把目標定得太高太遠，會缺乏一種動力。如果一開始就是龐大無比的目標，要有漫長的道路才能達到，那麼在這個過程當中，可能慢慢地心靈上就會長出繭子，漸漸地意志就消磨掉了，這樣的情況對于學佛人來說是很可怕的。
總之，“以人爲本，立足人間”就是說：在家學佛要以現實人生的本位爲出發點，以佛法在世間的應用爲立足點，以現實生命的提升爲落腳點，以諸佛菩薩的成就爲目標，在現實生活中實踐落實佛法，提升生命質量。
基本信念是學佛者正確方向的保證，但學佛不是只有信念就能夠成就的，還需要一個可供具體落實的人生規劃。在家佛弟子的人生規劃，大致也可以分爲叁條。
1、長期的規劃———終極的理想和願景
古人說：器大者，聲則宏。意思是器具的體量越大，它的聲音也就越宏亮，隱含的意思是說，人應該有長遠的目標和寬廣的胸懷。學佛是不同于世間的事業，是出世之大道，應該有一個究極的目標作爲奮鬥的力量和精神的支撐，這個目標當是一生甚至多生所要達到的目的。學佛最終是要擺脫生死，斷除煩惱，證取無上涅
佛果。所以，在家佛弟子一定要時常發願，願究竟成佛，證得無上正等正覺。還要有出家學佛者的清淨心行，有出家大乘行者自利利他的胸懷。只有願望廣大，才能悲行心切。終極的理想和願景，是一個人學佛的信心所在，是佛法修學的根本所在，關系到信仰的堅定程度，所以在家佛弟子在學佛過程中不能沒有一生願景的長期規劃。
2、中期的規劃———奮鬥的目標和動力
誓言再好再大，不去實踐如同鏡花水月，惟有落實到現實的操作，理想才可能實現。落實需要在終極的理想下，製定一個切實可行的中期的修學規劃。什麼是中期規劃呢？准備在一年兩年之內讀多少佛法典籍，叁年五年要跟師父能學到多少佛學基本知識，對佛法要有多深的了解，十年八年之內准備在佛法的行履上達到一種什麼樣的狀態，這樣的規劃都屬于中期的目標。同時要考慮到世間工作與生活、事業的規劃。
中期的規劃不是鐵板釘釘，要有彈性，要根據時間、空間的轉變而作調適，不同的階段製訂不同的任務，一個目標完成，再接著安排下一個。不同的人有各自差異的修學內容，不能照搬別人的內容，可以借鑒他人的方法，要在實踐的操作中形成自己行之有效的一套方法、模式。中期規劃是終極理想的階段性實施，是長期目標的具體行踐，可以說是人奮鬥的目標與動力所在。
3、短期———每天的落實與操作
所謂短期規劃，實際就是每周、每天乃至每一分鍾的目標計劃。很多人理想高標，充滿了人生的激情，善于製定龐大的計劃，可是一旦落實到生活中，往往不知所措，不會珍惜小段時間的光陰，時光一點點消耗于無謂的繁瑣事務中或白白的歎息聲中，空有理想，蹉跎歲月，不勝悲傷又無可挽回。
所以，在家佛弟子一定要把握好生命中的每一個日子，每個新一天到來之前，都要認真的安排、迎接，讓自己的身體、知識、道德、智慧每天進步，時時刻刻將心與佛、與法、與善知識的教導相應，爭取每一秒鍾都過得充實、自在。人一旦適應一套行之有效的規則，就會順著慣性往前走，習以爲常了就會成爲一個有規律的人。長期願景、中期目標固然重要，相對于前二者，不起眼的短期規劃實際最重要，因爲它是最基層、最基礎的落實，這一關不能實現，中期、遠期目標都會流于無益的戲言。因此，在家佛弟子，特別應該慎重對待每一天，千萬不要浪費生命。
在家學佛的基本信念是“以人爲本、立足人間”。實踐佛教的生活，要堅持戒定慧。處理好家庭生活、社會生活、宗教生活之間的關系，要以四攝，即布施、愛語、利行、同事爲踐行方法，用四攝法感化社會，攝受他人。在人間生活的基礎上來落實佛法，在現實生命中體驗佛法。佛陀是這麼教導的，古往今來的祖師高僧、大德居士也都是這樣走過來的。在家學佛的人生規劃有終極、中期、短期的叁個層面，涵攝人的全部生活、終期生命，相互成就，圓融一體。基本信念是方向性的指導，保證人生規劃的正確性；人生規劃是在現實中的操作與落實，確定基本信念的實踐落實。這兩者猶如車的雙輪，鳥的雙冀，相輔相成，缺一不可。有了學佛的基本信念和人生規劃，如果再能把這種理念同時運用于世間的學習、事業和家庭中，在家佛弟子們就會在人生的道路上悠遊自在。
如果不相信，現在就開始，試試吧！
《在家佛弟子的基本信念和人生規劃》全文閱讀結束。