問題研討：漢地衆生是否也會經曆密法中陰教授聽聞解脫的忿怒尊情景？

　　(傳明法師)

　　 目前在教內流傳兩種救度解脫：一種是淨土宗的“臨終解脫”，一種是密教的“中陰解脫”。漢地比較熟悉“臨終解脫”。對于“中陰解脫”，近現代漢藏交流比較頻繁。自從《西藏度亡經》翻譯過來，漢地衆生才有緣聽聞到。如孫景鳳藏譯漢的《中陰教授聽聞解脫密法》、徐進夫從伊文思· 溫慈博士英譯漢的《西藏度亡經》、索甲仁波且的《西藏生死書》。其中講到在叁日半至四日，從昏迷中醒過來後，進入中陰階段，相續有寂靜尊、忿怒尊……出現。對于寂靜尊，雖然地域不同，衆生心目中的佛像風格也不同，但畢竟漢地流行寂靜尊，比較容易接受。而對于忿怒尊因接觸少，談不到觀修本尊持咒了，更談不上熟悉。

　　 因此就有人會疑問：“漢地衆生的中陰是否也像密法中所講的中陰中出現的情況一樣？”

　　 漢地佛教曆來流傳的是淨土臨終助念解脫，如《阿彌陀佛經》：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”請注意“臨命終時”，不然容易把“臨終解脫”與“中陰解脫”混爲一談了，我曾經誤認爲就是密法中所講的五方五佛中西方出現的阿彌陀佛“中陰解脫”。當時還覺得挺得意的。帶著興奮勁向老師述說這種“明白”，老師一聽，連連搖頭說“不是，不是……”。開示說：“這種解脫講阿彌陀佛來迎是在斷呼吸前，是神志散掉前的最後階段，這時候,四大分解還沒完成呢。他們在四大分解，神識昏迷前見佛、放心了、松到昏迷、死亡過程裏去，等到醒來的時候已經到西方極樂國土了。感覺上是一瞬間，這樣的見佛，實際也是幻境，所以說是化佛。這樣的往生，中陰不明確，與生禅天，下地獄的中陰不明確是類似的。漢地一般淨土學人講的，是不經曆中陰這種。至少漢地淨土行人生前學的、准備的都是這種。實際是一種臨終解脫，而不是中陰解脫。”在這個地方經常有人在爭論，往生淨土是否經曆中陰？因此這裏所講的有二種：一種是不用經曆中陰的“臨終解脫”；一是經曆中陰的“中陰解脫”。這兩者絕不能混爲一談。

　　 至于密教流行中陰教授聽聞解脫所講到的忿怒尊，在漢地的確較少見到，是否漢地衆生在中陰階段也同樣會出現憤怒尊？如果漢地一樣會出現，那麼漢地衆生生前就較少見到憤怒尊，很難有機會認識清楚。由于不熟悉，忿怒尊的出現是否會嚇跑了中陰衆生，因此更談不上能夠體認，勇敢的投入了。

　　 帶著這樣的問題請教老師：“由于地域的不同，藏地人的心理，跟漢地人不一樣。藏人比較喜歡有力量者。所以，憤怒尊會很容易被老百姓接受。漢地對憤怒相會比較怕。但，如果只是中陰救度，用寂靜尊也可以的。當初七寂靜尊過去後，忿怒尊會繼後出現，但是，未必是現在講的哪個樣子。更可能象閻王牛頭馬面什麼的。這個階段，非常”相由心生”。但有點事情我不知道要怎麼講。那就是，憤怒尊是一定會出現的。因爲人心裏有這種情緒串習，這如人的情緒有寂靜與忿怒兩面一樣，不過到底什麼樣子，有點難說。關鍵是要明白這些都是自心中所顯現，不必要害怕。這裏如何把握最有利利益衆生，我不知道。”

　　 不過可喜的是在近現代，西藏的度亡經已經翻譯過來了，漢地衆生有緣接觸到中陰教授聽聞解脫。因此，也並不陌生，慢慢會熟悉起來。

　　 縱然不太有因緣接觸到忿怒尊的修法儀規，最好爭取在臨終前依淨土宗的臨終解脫，與命終後在寂靜尊階段解脫，不用延後到忿怒尊出現的階段。因爲佛菩薩都是應衆生的因緣而示現種種形象實施救度的，大可不必擔心。