離欲的甘露法門不淨觀欲界衆生的自然性
未艾
閩南佛學
一、欲界衆生的自然性
我們生活的世界，在佛經裏稱之爲欲界，意爲這個世界的有情是被欲牽引來的。欲有五種，世稱五欲，色，聲、香，味，觸。或財、色，名，食，睡。五欲的核心是色欲，《圓覺經》說：“欲界衆生，皆以淫欲而爲性命”欲界有情的衆生界及無情的器界，均由陰陽二性相互依賴而存在。如物質世界的電子，是由陰電繞陽核而成原子，有情世界的衆生，是由父母和會而成生命。生命的延續是由陰陽兩性的再和會。如是矛盾統一，統一而矛盾，是宇宙人生的真相。
說明欲界是以淫欲爲特征，淫欲是人類的意欲之一，可以說男女和飲食的意欲：是欲界衆生的自然性。由此推知，欲界的衆生都是帶欲而來的，起惑造業受苦的內涵是一個欲字。
如何對待人類的這一特性，中外人士主張不同。一縱欲說：西洋近代文化對意欲縱任其流行，結果色情泛濫於舞臺、銀屏、報刊、圖書。什麼性解放，同性戀，比比皆是。把一個好端端的人類社會攪得混濁不堪。二節欲說：中國儒家主張將男女之欲限製在一定的範圍之內，不令泛褴。中國道家和印度數論派等主張修定，雖在一定程度上控製了欲，但未能根除，待天福享盡，還要墮落於叁途之內。
二、不淨觀是對治淫欲的甘露法門
唯有佛陀的不淨觀才是離欲的甘露法門，不淨觀的核心是針對人們對物欲的欣求提出厭離的主張。有情世界男女相互追求的原因，是對對方的容貌，聲音，體形、細滑産生愛慕，於是就沈溺於茫茫情海之中，爲恩愛奴，作色情魔．所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛酬缪，無有了期。以不淨觀的思想來分析，這是人們的顛倒認識和病態心理。實際上人的身體像死屍一樣，由種種不淨之物聚成，如大小便利，乃至八萬四千蟲戶等等，都是不淨。人的身體舉其大略；有五種不淨。
1．種子不淨：此身由父母的欲火，産生精液。妄識煽邪念之風，起愛憎之心，納想成眙，流愛爲種，是爲最初種子不淨。
2．生處不淨：投胎之後，在母親腹間，生藏之下，熟髒之上，至十月胎滿從産門降生。如《成實論》說：“此身非蓮花，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從陰道出。”是爲生處不淨。
3．外相不淨：人身從頭到足，內外中間，共有叁十六物，分爲叁類： (1)外相十二：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。 (2)身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。 (3)內含十二肝、膽、腸、胃、啤、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰。這叁十六物，時常流出不止，一一悉皆不淨。人的身體如漏囊盛物，外相充滿著不淨。
4．自性不淨：這個身體本從穢業生托於穢物。這種不淨的性質，是任何力量也無法改變的。
5．究竟小淨：此身一旦業盡報終，四大分散，畢竟空無所有。如是觀此身終必歸死，所以人的身體，如幻如化，空無所有。
上述五種十淨，是從行者觀想闩身而言。觀想豔情就後，就會消除身見、我見，不會再對自己的臭皮囊有什麼憐愛自身觀成以後，還要將心量擴大，觀想叁幹大幹世界所有衆牛的軀體都是不淨之物，這樣就不會對他人産牛一絲兒的情欲，才能徹底根除意欲，達到涅槃的彼岸。觀他人不淨，佛說有九想觀。
1．青瘀想：觀人死後，皮肉腐爛，變爲黃，赤，黑，青的化相。
2．膿爛想：亦名绛汁想。觀屍體九孔常流出蟲蛆濃爛，其小黃汁流漏滿地臭氣熏天。
3．蟲啖想：觀屍體蟲蛆允食，鳥獸咀嚼，屍體剝落殘缺。
4．膨脹熱：亦名新死想。觀新死的屍體，逐漸膨脹，好像盛東西的大皮袋子。
5．血塗熱：亦名膿血想。觀屍體從頭到銜膿血流溢，汙穢塗地。
6．壞爛想：觀死屍被風吹日曬，雨露霖灌，皮肉壞裂，五髒腐爛，臭穢流溢。
7．敗壞想：觀死屍皮肉已盡，筋骨相連，頭足交橫，好像薪柬。
8．枯骨想：觀屍體筋斷骨離，形骸分散，唯有白骨一堆。
9．燒想：觀白骨被火燒後，僅剩有少許骨灰。
叁、不淨觀修學的次第
在《禅秘要法》裏佛陀對迦烯羅難陀說修學不淨觀的次第如下：
1． 從頭部觀起，先觀想頭皮，再向內觀去，是薄皮，膜層，腦髓、脂肪等
2． 再循序往下觀，觀想咽喉，肺腧、肺、肝．大腸、小腸、脾、腎、生熟臟。
3．觀生臟中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳産生，約有叁億，它們的嘴都銜著生髒。每一蟲，都育四十九個頭，它的頭尾極細，猶如針鋒。這些蟲有二十戶是火蟲從火精出。二十戶是風蟲，從風氣牛。這些蟲出入諸脈道，悠遊往返。如火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養牛髒上下往複，凡有七返。這些蟲都有七只眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熱養生髒。等到生髒長養熱了各自還八諸脈道中。還有叫十戶蟲，戶領叁億小生，身赤如火。每蟲有十曰：個頭，每頭有四張嘴，嘴裏銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲等，皆可由觀想中而得見之。
4．觀想生臟，熟髒蟲類以後，再觀想這些蟲等，都由行者的咽喉吐出，猶如吐痰一樣。
5．然後再觀想，小腸，肝、肺、脾、腎，都流注入於大腸中，如裝成一個大皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上：此觀成後，再觀想前面地上屎尿，臭穢雜處，其中有蛻蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裏，都有不淨的膿血流出，充斥地上。
6．觀想至此，取得成效。再由不淨觀與白骨觀合一，見自身骨節，節節相柱，猶如淨白雪人。
7．觀白骨時，如見骨呈黃面或黑色當返觀自己平時起心動念的種種貪、嗔、癡慢、疑等罪惡心理。至誠忏悔，永不再犯。忏悔己，見黃黑骨上的皮，自然脫落，堆在前面地上，如飯碗、如甕缸，如海市蜃樓，如大山，由小變大，隨心所見，變幻不定。便有許多蟲類，爭相唼食，於是皮山中，流出膿血。膿血中有無數細蟲，遊動其間。最後皮山漸漸爛壞，唯見少數蟲類， 互相爭食。
8．覌想至此，會看到川大夜義從地顯出，眼中出火，舌如毒蛇。每個夜義長有六頭，頭的形狀，如山、如貓、如虎、如狼、如鼠 。手像猿猴的前爪，手指尖端，各有十頭毒蛇在活動。毒蛇的嘴裏，吐水、 吐土、吐石、吐火左腳像盤荼們足，右腳像毗舍闍的足形狀醜惡，其可怖畏。每個夜義身上背著幾個屍體，排隊依次來到"開面前。
佛告迦綿羅難陀；不淨觀修到這種地步，即是彳；淨觀的最初成就。迦綿羅難陀依佛說的不淨觀修學次第，經過九專心修持，於僧C生闩午夜時分，袱得阿羅漢果，叁明六通，十八神變，皆悉具足。佛義對阿難說：下淨觀是叁乘聖人共修的甘露法門。現在迦綿羅難陀囚修不淨觀而得解脫，就是一個很好的榜樣。你要爲未來衆生廣爲演說。
據佛經記載，佛在世時，有無數弟子修道證果。爲什麼現在學道者多如牛毛，得道者少如角，這一問題困惑了千古行人。秘宮所在是人們忽略了我們牛活的世界是欲界，欲界的有情都是隨欲流而來。要想跳出欲界，一定要從離欲著手，離欲的甘露法門是不淨觀。從部派佛教時期以後，義學昌盛。特別是煩惱即菩提，生死即涅槃的大乘經典流行後，此觀逐漸淨沒無聞。致使許多人曆盡幹辛萬苦，最後都因欲念未除，虛诳終生。
四．不淨觀是叁乘共修法門
修不淨觀證得阿羅漢果位的，《禅秘要法》的當機衆迦締羅難陀是突出的例子。《楞嚴經》的優婆尼沙陀自述圓通說：“觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。自骨微塵，歸於慮空。空色不二，成無學道。如來稱我，名尼沙陀。摩色既盡，妙色密圓，我於色相，得阿羅漢”見《楞嚴經卷五》。此說尼沙陀從不淨觀，悟入空即是色，色即是空的色空不二的圓通法門。
天名智者大師於《摩诃止觀》第七止觀章，觀禅境一節中，對不淨觀有詳盡的敘述。他認爲大不淨觀，不但是指廠報流溢不淨，依報的宅宇、錢財、谷米、衣服、飲食，山河園林，江淮池沼等等，悉皆不淨，蟲哝沆出，臭穢腥臊。舍如丘墓，錢如死蛇，羹則屎汁，飯如白蟲、衣如臭皮．山如肉聚、池如哝河，園林如枯骨、江：海如汙穢。 《大般若經》說：美羹作穢汁想，即是不淨觀。行者在坐禅中，能看到大地沒有一塊乾淨的地方，對依正二報就不會再去貪求。禅者初觀不淨時，只觀一屍一國，蚌心還會乍興+巨廢。今修此大不淨觀，對欲的厭惡十分強烈。一切依“正，都是不淨
到了此時，欲心永息。 《摩诃止觀》是一心圓修，頓入妙觀的圓頓止觀，尚以下淨觀爲禅境，說明智者大師不愧爲東上的小釋迦。
淨上法門，以厭此欣彼爲思想基礎。省庵大師說：佛爲貪欲衆生說不淨觀，觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。因作《九想觀頌》以自警。現錄於後，以期共勉。
死 想
所愛競長別 淒涼不忍看 識才離故體 屍已下空棺 夜火虛堂冷 秋風素幔寒 勸君身在日 先作死時觀
脹 想
先作死時觀 須臾降脹加 身如盛水袋 腹似斷藤瓜 垢膩深塗炭
蠅蛆亂聚沙 曾因薄皮诳 翻悔昔年差
青瘀想
風日久吹炙 青黃殊可憐 皮乾初爛橘 骨朽十枯椽 耳鼻缺還在 筋骸斷複連 後人雖不語 對此亦潛然
壞 想
肌膚才脫落 形質便遭傷 爪裂半開肉 蛇鑽欲出腸 枯藤纏亂發 顯藓爛衣裳 寄語蟬娟子 休將書糞囊
血塗想
一片無情血 千秋不起人 淋漓塗宿草 狼藉汙埃塵 莫辨妍媸相 安知男女身 哀哉癡肉眼 錯誤假爲真
膿爛想
薄皮糊破紙 爛肉棄陳羹 膿血從中潰 蠅蛆自外爭 食鍺腸易嘔 洗狗水難清 不是深憎惡 何由斷妄情
啖 想
屍骸遭啖食 方寸少完全 不飽饑鳥腹 難乾饞狗涎 當年空自愛 此日有誰憐 不若豬羊肉 猶堪值幾錢
散 想
四體忽分散 一身何所從 豈唯姿態失 兼亦姓名空 長短看秋草 穠纖問晚風 請君高著眼 此事細推窮
骨 想
皮肉己銷铄 唯余骨尚在 雨添苔藓色 水浸上沙痕 牽挽多蟲蟻 收藏少子孫 風流何處去 愁殺未歸魂
燒 想
烈焰憑枯骨 須臾方熾然 黑透樹頭煙 妄念同灰盡 欲超生死路 此觀要精研 紅飛天際火 真心並日懸
上述這些內容，昭示人們不論修小乘禅觀，大乘止觀，或淨上法門，都要以不淨觀爲根本。因爲欲念不斷，淫心不除，修什麼法門，都是徒勞的。
《離欲的甘露法門不淨觀欲界衆生的自然性》全文閱讀結束。