從《中論·觀因緣品》看本體無生論

　　梵慧

　　閩南佛學

　　一切法的存在都是依於因緣的，這是佛法的根本義，所以要先觀因緣。

　　世間上的一切法，有因有果，世人也未嘗不說。但唯有佛教特別談到：凡是存在的，都是衆緣所生的；非緣生的東西，一個也沒有。

　　因緣二字，在根本聖典中，有何不同，很不易說(如集、因、緣、生、根、觸等，名異義同)，不過習慣上都只說因緣罷了!一般的解釋是：親切的、主要的條件是因，疏遠的、次要的條件是緣。但也不一定完全如此。如薩婆多部說六因，舍利弗毗昙說十因，瑜加說十因，是包括一切因緣在內的；銅鍱者說二十四因緣，舍利弗毗昙說十緣，說一切有部講四緣，因也是包括在內的。而有部學者的四緣說，則爲後代學者所采用。

　　佛說一切法從因緣而生，目的在破人我的邪因，無因，常見，斷見等錯誤，開示一切法寂滅性。這本是佛學中的普遍原則，但一般人對緣生的見解不正確，以爲有實在的法從實在的緣而生。《觀因緣品》，就是要否定有自性的因緣生，闡明諸法空無自性。《般若經》說：“欲學四緣，當學般若波羅密多。”龍樹曾假設問答來說明這個問題：四緣、昆昙中講得是詳細不過的，爲什麼要從般若學起呢

　　因爲四緣生法，若從實有的角度去看，似乎是可以通的，但最終會成邪見——四緣生一切法，而四緣本身也要從緣生，緣從緣，就是無窮的過失；若說最初的緣，不須緣生，那又犯無因生的過失。所以只有從一切法畢竟空著手，才能建立如幻的緣生法，不再陷於同樣的錯誤之中。

　　《觀因緣品》，就是要觀察能生的因緣，若實有是不行的；但性空而不否定四緣，才能遮破自性的緣生，顯示一切法本性之不生。

　　《觀因緣品》對本體的觀察，除了以有因無因這雙關式的方法之外，還有另一方法。

　　本體是萬物之所以生的原因；萬物是果，這是它們最簡單的關系。在這一層因果關系裏，我們可以先假設有本體存在，而且能生萬物。但有一個很難想像的問題，本體是一，而萬物是萬，一是怎樣産生形形色色的萬物呢

　　假若說，本體因條件不同而生物有異，即應當承認：物之生，除本體這一原因外，同時還有別的原因存在。如果，則有多因。那麼，在這衆多不同的原因中，我們即不能武斷地說此是本體，彼非本體。要否認這個(指存在多因)，則應承認本體(一)不能産生形形色色的萬物。縱能，也只能生出一模一樣的事物，然這是不現實的，因爲現實中不存在同一模樣的事物。連二個絕對相似的東西都找不著，更何況是萬事萬物呢

　　從一與萬的關系已向我們證明：一不生萬。那麼，本體是臆想之物這一論斷也即無庸置疑了。

　　有些人也許會批評說：本體與萬物之間怎麼可機械式地理解爲一與萬的關系

　　本體是最抽像的東西，同時又是最具體的東西。它體現在萬事萬物中，不能離開萬事萬物去尋找，而又不即是萬事萬物。

　　對這．我們表示不予以接受，本體即使是那麼神妙。不即萬物，又不離萬物，也並不能說明本體與萬物那層能生所生的關系，它最多只不過是說明了本體的存在形式而已，並不能代表本體的能生特性。因爲本體是第一因，離開了能生這一特性，它縱然具有其它構成本體的條件，也不能說明它爲世界本體之所以然的道理。而本體被認爲是一個實實在在的東西，在它身上，決不允許存有任何模棱兩可，令人捉摸不著的論調。實在的東西，一就是一，二就是二，不允許既一又二的現像出現。同樣，本體與萬物，不即就是不即，不離就是不離，不能同時彼此，如有與無不能並存一樣。所以，我們還是認許上面對本體的觀察及其觀察的結論。

　　我們再從因的視角來觀察本體。《觀因緣品》中有破四緣(因緣、次第緣、，所緣緣、增上緣)自性，我們即以破因緣爲例，例破本體。

　　《觀因緣品》說：“因是法生果，是法名爲緣；若是果未生，何不名非緣

　　”因與果是相依相待而成立因果關系，有因才有果，有果便有因。我們亦應因循這一原則性的因果關系來觀察本體(因)與萬物(果)的關系。本體生果時，可名爲因，本體若未生果，即不名爲因。那麼，在未生果前，本體即不能說它是萬物的始因，換句話說，本體即非本體。本體既不是本體，我們何必還要執著一個本體呢

　　要想不失本體的自我性．則只有否認因果法則。可這是世間的公理——無果則無因，怎容予於否認呢

　　《觀因緣品》接著破斥道：“果先於緣中，有無俱不可；先無爲誰緣

　　先有何用緣”

　　此一頌是從因中先有果門和因中先無果門。二門破因緣自性的。再下一頌：“若果非有生，亦複非無生；亦非有無生，何得言有緣？”這是在上二門再加因中亦有果亦無果門破斥因緣自性。既然萬物能生於本體，本體在生物之時，是本體先于萬物而生，還是本體與萬物共存而後能生物

　　抑是本體先亦有亦無萬物而生

　　我們觀察到：先有不生；先無不生；先亦有功；無更不能生，因爲先有，即用不著本體再去生它；先無，本體則成無果之因，無則不可生；先亦有亦無，是先有先無的重複，亦是矛盾的說教。故叁者皆不能生。離此叁種可能之外，又無其它能生的可能性。因此，本體不能生萬物。

　　本體不能生物，即屬無用，無用則無體，既是無體，又哪裏有一個自性的第一因呢

　　通過上面對本體的種種觀察，我們已經很清楚——世界沒有本體，若有則純屬妄情臆造。

　　有人也許會問：佛教對本體論有很精辟的論說，是否就是指這些(指上面對本體否定的論述)

　　回答是肯定的。

　　如果認爲本體論即本體之論，非要證出一個可作爲宇宙本體的東西來，這就大錯而特錯了，皆是圃於凡常的知見。這些人，根本就未了解到本論意在闡發宇宙最普遍，常恒，至真至如的真理。

　　真理是什麼呢

　　這是用不著事先預測和論證的。因爲宇宙萬有互爲緣起，任何一法皆沒有一絲一毫的獨存性，自我性。它們的生起，是因緣的生起；它的存在，是因緣的存在。而因緣亦沒有獨存性，自我性，更沒有最原始的始因的——第一因。事實這樣，我們只能忠于事實。

　　因此，以《中論.觀因緣品》的思想去看本體論，它既不是世人所稱的唯心主義或唯物主義，亦不是二元或多元論，更不是不可知論，而是地地道道的無我論。