..續本文上一頁。”又雲：“諸法實相中無有常法、無有樂法、無有我法、無有實法，亦舍是觀法。”凡此種種，還不是爲了令人悟入實相之理而成就般若之智嗎
由于這個原因，不論是二乘還是大乘，才都特別強調空的作用，只不過二者實現空的方式和空的內容不盡相同罷了(一般說來，聲聞乘是通過四谛法來空掉無始以來的種種我執而住于寂滅；辟支佛乘是通過十二因緣之法來悟入無常之理而住于寂滅；大乘則是通過四攝、六度等法門來深觀諸法實相之理而一無所住，恒益衆生)。這在大乘佛法中尤爲突出，它尤其強調諸法實相的畢竟空寂，強調唯有“滅一切諸觀”【一五】才能最終“得諸法實相”【一六】。
如果從谛觀實相乃叁乘解脫所必由之路、是叁乘般若得以産生的源泉——要是不明實相之理，那麼解脫和般若就無從談起——這一基本的事實來判斷，所謂的實相般若，顧名思義，當是從谛觀實相的過程中所産生的般若。這樣的解釋也許看上去很是圓滿，但事實是不是真是如此呢
回答是否定的，因爲這只是望文生義的結果，我們雖然不能說它是錯誤的，但至少有一點卻是可以肯定的，那就是它並不符合佛陀的般若思想。事實上，“實相般若”乃是一個假的偏正詞組，它的中心詞是“實相”而非“般若”，其中的“般若”並沒有什麼實際的意義，充其量，它只是對“實相”一詞起到一個限定的作用。而且，由于任何般若都是由實相而來，如果實相般若確實等于般若，那麼我們也就沒有對般若進行分類的必要了，結構的分析不更是多余嗎
所以確切地說，實相般若只是作爲整個般若體系的基本要素而出現的，它的本身並不是人們所渴望得到的般若，而是産生般若所必需具有的同時也是只能爲般若之智所正觀的宇宙、人生的真實狀態——即所謂的實相。
Ⅱ．文字般若
文字般若既不等于般若，又不等子文字，更不是什麼口頭禅，那，它到底是什麼呢
關于這一問題，我們還是得首先弄清其中的“文字”究竟指的是什麼，然後。一切的一切就都將不言而喻。
“文字”一詞，自古有之，並不是佛法的創造，不過呢，使它的內容趨于豐富的卻是佛法。那麼“文”和“字”是怎樣連到了一起的呢
或許，“文”和“字”的連用是肇始于二者的相互訓釋。
我們知道，在古代，“文”可以作字(即構成漢語的最小詞素)來使用。朱熹在注釋《孟子·萬章上》的“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志”一句時說：“文，字也。”【一七】人們通常所謂的甲骨文、金文等等，也都是指的一定形式的文字。雖然“字”的本義並不是文字，但是從古時候起，它就可以作爲我們現在所理解的文字來使用了．。許慎在他的《說文解字序》中認爲：“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後，形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”明代一如法師所編撰的《叁藏法數》對此的解釋則恰恰相反，它說：“依類象形爲字，形聲相稱曰文。”由此可見，“字，，和“文”起初還是有所區別的——或是用“文”來指代那些獨體字，而用“字”來表示合成的漢字；或是用“文”來表示合成的漢字，而用“字”來指代獨體的漢字。然而到了後來，隨著它們連用的頻繁，二者之間的差異也就不複存在了。清代黃遵憲不是有“六經字所無，不敢入詩篇”【一八】的詩句嗎
試想，儒家的六經之中什麼結構的漢字沒有
可詩人卻統統地稱之爲字，其中的奧妙還用說嗎
就連一如法師也認爲，。文即字也”【一九】，是全體漢字的一個部類。
由于“文、“字。可以互訓的緣故，人們就很自然地將文字般若之文字理解成了佛經。表面上看，這似乎是無可非議的，可一旦細究起來，這種認識的片面性就會暴露無遺，因爲文字畢竟是書寫下來的東西，是語言信息反映在書面上的符號，而佛陀在世的時候是從沒寫過一個字符的，更不要說有什麼佛經的存在了，如果文字般若的文字就是指的佛經，那麼佛陀時代難道就沒有文字般若不成
很明顯，這是不符合事實的。而且，世上的書籍浩如煙海，雖然都可以堪稱是人們智慧的結晶，但我們爲什麼卻沒法將其統統地稱爲般若呢
所以，如果忽視了構成“文字”的詞素——“文”和“字”——的具體所指，那麼我們是無論如何也不可能抽象出它們在文字般若中的內涵的。
“文”本是動詞，意思是文身，也就是在人的皮膚上刺上具有顔色的花紋或圖案。《說文解字》中說：“文，錯畫也。象交文。”清代王筠《說文句讀》解釋說：“錯者，交錯也。錯而畫之，乃成文也。”範甯的《莊子注》在注釋“越人斷發文身”一句的時候這樣寫道：。文身，刻畫其身，以爲文也。”又清代厲鹗的《遼史拾遺·卷第十五》有雲：“契丹之法，民爲盜者，一犯，文其腕爲“賊”字；再犯，文其臂。”
雖然“文”作動詞的情況在古代是普遍存在的，甚至還由此引申出了諸如“文過飾非”等詞彙中的“文”所具有的掩飾之類的意思，但這並不妨礙它作爲名詞來使用。
“文”字作名詞，用法是相；當靈活的。
有時，它可以作紋理或花紋講。諸如“文，理也。如木有文，亦名曰理”【二零】、“仲尼生而有文在其于【二一】等等，皆屬此類。
有時，它是指一定的禮樂製度。如“文王既沒，文不在茲乎”【二二】的“文。，南來理學家朱熹就注釋說：“道之顯者謂之文，蓋禮樂製度之謂。”【二叁】又唐代李善在注解嚷昭明文選。李康<運命論>》一文的時候說：“鄭玄曰：“文，謂尊卑之差製也。”【二四】
有時，它又可以指某些具有規律性的現象。漢代高誘在爲《淮南子·天文》所作的注解中說：“文者，象也。天先垂文，象曰月五星及彗孛。”而《周易》中更有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說。
有時，它又是指言辭或者文章。《左傳僖公二十叁年》中，子犯說：“吾不如衰(即趙衰)之文也，請使衰從。”對此；西晉的杜預解釋說：“文，有文辭也。”【二五】而東漢班固《漢書·賈誼傳》的“年十八，以能誦《詩》、《書》，屬文稱于郡中”一句中，“屬文”的“文”則相當于我們今天所熟悉的文章的涵義。
有時，它又可以指書籍。唐代顔師古在對《漢書》所作的注解中說：“文，謂書也。”象先秦左丘明《國語·周語下》中“小不從文”的“文”，東吳韋昭就認爲，它說的是《詩》、《書》。何以稱《詩》、《書》爲文呢
馬融解釋說，因爲它們是“古之遺文【二六】。
有時，它則是美或善的代名詞。《禮記·樂記》有雲：“禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。”對此，漢代鄭玄說：“文，猶美也，善也。”
有時，它又可以指人的美德。《尚書·文侯之命》有“追孝子前文人”之說，唐代孔穎達曾作傳于此，說：“使追孝子前文德之人。”
而在有的時候，它又被用來指代音樂中的宮、商、角、徵、羽(或合、四、乙、尺、工)等五音節奏的和諧。《荀子·樂淪》中環：“樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也。”《毛詩序》也說：“情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”此處的“文”，《詩毛氏傳》認爲，它是“宮商上下相應”的意思。
與“文”一樣，“字”原本也是動詞，它的本義爲生育、孵化或懷孕。嚷說文解字》中說：“字，乳也。。乳是什麼呢
段玉裁《說文解字注》解釋說：。人及鳥生子曰乳。”又《山海經·中山經》有雲：“其上有木焉，名曰黃棘，黃花而員(圓)葉，其實如蘭，服之不字。”這裏，“不字”就是不會生孩子或不會懷孕的意思。
雖然作爲動詞，“字”還有愛、許嫁、出嫁、養育、教育、治理等等的意思，但這似乎與我們所要解決的文字般若關系不大，所以更值得我們予以重視的，倒是它在作名詞的時候所表現出的諸多特色。
有時，“字”並不是指文字，而是指的書法或書法作品。來代王明清《揮塵叁錄》的“(李元中)字畫之工，追蹤鍾、王”一句裏，“字畫”的“字”便是書法之謂。
有時，它指的是人的學識。清代蒲松齡《聊齋志異。于去惡》的“再司簿書數十年，即文學士，胸中尚有字耶”裏的“字”不就是屬于這種用法嗎
有時候，“字”又被用來指稱某種書面的材料。曹雪芹《紅樓夢·第六十四回》的“給他十幾兩銀子，寫上一張退婚的字兒”、吳敬梓《儒林外史·第十二回》的“楊執中又寫了一個字去摧權勿用”等句中，“字”便是字據或便條的意思。
有時，它則是指人們在某種具有法律性質的憑據上所簽下的關鍵性的符號。《儒林外史·第五回曠先到王氏床前，寫立王氏遺囑，兩位舅爺王子據、王于依都畫了字”一句中，“字”便相當于在紙上的簽名或簽字。
有時候，“字”又可以指文字的字音。明代沈寵綏《度曲須知·四聲宜忌總訣》有雲：“頓字者，一出字即停聲。”它的意思是說，應當發短音的，音一出口，就要馬上中止。
當然，“字，，的最爲人們所熟悉的用法也許是字體。人們不是常說這是篆字、那是草字嗎
不論是篆還是草，都是漢字在書寫上所形成的貝有一定共性特征的形式，即所謂的字體。
不過與字體相反，對于我們大多數現代人來說，“字，，的最鮮爲人知的用法恐怕要數書信了，這倒不是因爲它用得不多，而只是由于它很久沒有爲人們所使用的緣故。唐代大詩人杜甫曾有詩雲：“親朋無一字，老病有孤舟。”【二七】這裏，詩人用的是倒裝句式，因而顯得有些難懂。它的大意是說，我杜甫老而無依，漂泊在外，除了纏身的病痛和賴以棲身的小舟之外，再也沒有什麼可以爲伴的了，甚至連親朋的一封書信也沒有。相比之下，《儒林外史》的句子要易懂得多，它的《第一回》中曾有“托敞親家寫一封字來”的說法。“字”怎麼：能論封呢
明眼人…
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