11、話說忍辱

　　一個居士向清淨訴說了一件事：一個學佛多年，一向被公認爲修行很好的同修在一次聚會時大發雷霆，掀翻飯桌，對在場的人逐一痛罵，把多年來的是非恩怨全盤托出，搞得大家都很尴尬。居士問：這麼多年了，看他一向很平和，忍辱功夫很到家，怎麼突然來這麼一出呢？

　　清淨講了一個“蘇東坡和佛印禅師”的故事：宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，他有一個相知甚笃的方外之交佛印禅師，平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋。一日，蘇東坡禅坐後，喜滋滋地寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”立刻差書童過江，送給佛印禅師，讓他評一評自己的修持功夫如何？佛印禅師看過後，宛然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個鬥大的字：“放屁！”再交給書童帶回。蘇東坡本料想佛印會給他諸多的贊美，怎知一看回信中竟是鬥大的兩個紅字“放屁”，不由得火冒叁丈，破口大罵：“佛印實在欺人太甚。”隨即乘船過江與他理論！

　　誰知佛印禅師早已大門深鎖，出遊去了，只在門板上貼了一紙字條，上面寫著：“八風吹不動，一屁打過江。”蘇東坡看後慚愧離去。

　　世間人不懂忍辱，遇到不順己心的境界，就放縱自己的脾氣，破口大罵，作出傷害他人的事情。學佛的人，知道要修忍辱波羅蜜，可往往方法不當。如果把忍辱波羅蜜錯用其心，僅靠自我安慰壓住煩惱，如石頭壓草，累積之下，苦不堪言。總有一天會在遇到某種違緣刺激時集中爆發一次，事後才懊悔不已。

　　富樓那尊的故事：佛陀時代，富樓那尊者想到民風野蠻、好勇鬥狠的輸盧那國弘揚佛法。佛陀問尊者：“假使你去了，那個國家的人民對你又罵、又毀謗，你該怎麼辦？”尊者回答：“世尊！如果他們罵我、毀謗我，我會心生感謝，因爲他們沒有打我，還算對我很客氣。”世尊再問：“假如他們進一步打你，你又該如何？”“世尊！他們打我是幫我消除業障，而且他們雖然打我，但沒有將我打死，所以我還是很感謝！”尊者平靜地回答。世尊最後再問他：“如果被打死了，你又該如何？”尊者說道：“世尊！這個身體本是業報之身，前世造了無數惡業，今生又有老、病、死苦。若因此爲法捐軀，也了無遺憾！”由于富樓那尊者這種“忍辱”的精神，最後終于感化了輸盧那國的人民，從此虔信佛法。

　　《金剛經》雲：“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”意爲：“所謂的忍辱波羅蜜，如來說並非實有的忍辱波羅蜜，只是名言假立的忍辱波羅蜜。”

　　世尊因地修道過程中確實修過忍辱波羅蜜，這是就世俗而言。以勝義谛智慧觀察時，所謂菩薩所修的忍辱波羅蜜多非忍辱波羅蜜多。無能辱者、安忍對境怨敵、及安忍本身，此是以叁輪體空而行安忍，而于實相中又無忍辱波羅蜜。欲效大菩薩修菩薩行，必須通達叁輪體空的本義，遇到違緣現前才不會生起強烈的嗔恨心。世間常常有些修行人，自認爲修行境界很高，已經證悟法性，縱情安逸不取舍因果，對任何法都不執著，但每當遇到違緣時，往往這種人的嗔心更激烈。在西藏有一種全身紅色的蟲子，牧民小孩子故意觸惱它，將它放在太陽下滾來滾去，它很生氣，一會兒就氣得爆炸了。凡夫的脾氣亦如這種蟲子一樣，稍一惹就會爆炸。因此修行者欲通達證悟般若空性，應努力學修不可思議安忍波羅蜜多。

　　佛陀的故事：《金剛經》中佛陀說：“何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”佛陀在因地作持戒仙人之時，有一國君名歌利王(梵語歌利乃暴惡之義)。他的行爲非常凶暴惡劣，臣民們很害怕他，唯恐避之不及。一次國王帶王妃宮女等眷屬一起去森林中打獵，國王累了，就在森林中休息。王妃們一邊遊山玩水，一邊采集花果，當她們走到寂靜的山林深處，看見持戒仙人在坐禅時，對他生起很大信心，並向他求法。仙人覺得她們很可憐，爲斷除王妃的貪欲，便向她們宣說佛法。國王醒後見王妃不在左右，就四下尋找，當他聽到男子的聲音，循聲找到了仙人與王妃，心中生起強烈的嗔恨心，責問仙人：“你爲什麼和我的王妃在一起？”仙人說：“我的心很清淨，無有任何染汙。”國王又問：“你沒有染汙心，是不是得了阿羅漢果？”仙人說：“沒有。”國王又問：“你是否得阿那含果？”如此一一問四果後，仙人說：這些果位我都沒有得到。王說：“你既未得聖果，爲什麼不會對我的王妃生貪心呢？你肯定會對她們有貪欲心。”當時國王問仙人：“你叫什麼名字？”“我叫持戒。”“你怎麼能持清淨戒，未登地你不可能持清淨戒。”仙人說：“我持的是安忍波羅蜜多清淨的戒律。”國王依舊不信：“讓我片片割截你的身體，看你還能不能安忍！”國王不分青紅皂白將持戒仙人的身肉一塊一塊割下，仙人依般若波羅蜜多，離一切相安住法界本性，未生絲毫恨意與後悔心。每割一刀，國王就問能不能安忍，是否後悔，仙人都回答能忍。國王殘害仙人時，四大天王不滿國王的暴行而降下沙雨，使國王極度恐懼而向仙人道歉、忏悔。仙人渾身鮮血淋漓、遍體鱗傷，國王非常懊悔，卻無能爲力。仙人說：如果我行安忍無有嗔恨後悔，願我的身體立刻恢複。以谛實語的加持，仙人的身體立刻恢複如初。當時仙人對國王的暴行不但不嗔恨，反而對他生起大悲心，並發願：“願我將來成佛時先來度化你。”釋迦牟尼佛成道後，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一阿若憍陳如尊者。

　　以自身爲喻，佛陀從修行的角度宣講了菩薩因地修安忍度時已無五蘊的執著，遠離了四相。凡夫衆生執著假合的五蘊爲“我”，當“我”受到威脅傷害時，自然而然會生起嗔恨。菩薩已經離一切相狀執著，住于真實法性修忍辱時，無受辱者、施辱者、忍辱方式的相執，故無有嗔恨。如《寶鬘論》中雲“乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，從業複受生。”只有反之，才可成就安忍解脫。