..續本文上一頁好再念一段回向文，重申自己的願望。回向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”
二、淨業助行
淨宗以信願持名爲宗，以往生西方淨土爲趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而並不違背和區別于大乘通途的因果律。西方極樂世界是阿彌陀佛淨業所成，所以，淨業行人也應在信願持名的前提下，隨分隨力地修行菩薩道，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風揚帆，再加橹漿，既穩且速。
1、淨業叁福
(一)、人天福(世善，下士道)
1).孝養父母：佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”要知道世出世間，莫不是以孝爲本。然而與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。
2).奉事師長：尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禅宗有斷臂求法之至誠，師長開顯我們法身慧命，所以我們應竭誠盡敬。在佛門，師長又稱善知識，即善知法要、導引衆生于菩提正道的人。要想獲得法益，應該對師長具有至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，才是奉事師長的本質內涵。
3).慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要從戒殺放生入手。一切衆生，都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。人與禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。並且在無始劫以來，同在六道流轉，互爲父母眷屬，現在因爲善業惡業的不同，升沈各異。有幸投生爲人者，應該憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類衆生，都是罪業，障礙往生淨土。如果能于一切生命生起慈悲恻隱之心，即是施一切衆生壽命安樂，也是最好的持戒。《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死爲人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”我們知道了衆生冤冤相報的生命情狀，就應戒殺放生，培植慈悲佛種。這樣便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍也將隨之減少。
4).修十善業：一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不悭貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則爲十善；若犯而不持，則爲十惡。十善分上中下叁品，分別招感天、人、阿修羅叁善道身；十惡亦分上中下叁品，分別招感地獄、餓鬼、畜生叁惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。
(二)、二乘福(戒善，中士道)
1) .受持叁皈：我們衆生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧叁寶才可能解脫困苦厄難，圓成本來具有的佛性。所以衆生歸信佛門，首先得受持叁皈依，後受衆戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛爲師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道。既皈依法，當以法爲師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧爲師，自今至終，不得皈依外道徒衆。
2).具足衆戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要條件。世尊爲道製戒，製控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。所以戒律是修行的先決前提，也是佛法住世的幢相。《觀經》說：若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然而都是以五戒爲基礎，即殺盜淫妄酒戒。祖師常說：五戒法是叁世諸佛之父，依五戒出生十方叁世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安甯、國家治亂等，都與五戒法的持犯相關。
3).不犯威儀：威儀製心調心，防非止惡，身口意叁業，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即忏悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬爲核心，佛家尤其以尊重恭敬贊歎作爲威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶然來到寺院，見院內寂靜無人，漫步到寺院飯堂，見裏面數百位僧人用齋，竟沒有一點聲音。用齋完畢，衆僧人唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大爲慨歎：“不意叁代禮樂，于此複見。”
(叁)、大乘福(行善，上士道)
1).發菩提心：就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。善導大師說：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度衆生，故名發菩提心也。”由厭娑婆苦、欣淨土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度衆生的悲願，如是層遞發心，即是淨宗圓滿殊勝的菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永爲成佛真種。我們修行念佛法門的人應該拓大心量，以上求下化爲己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界衆生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
2).深信因果：深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的不竭原動力。如果深信叁界六道生死輪轉痛苦，就不敢觸犯罪業。如果深信極樂淨土無爲法性極樂，信心一發，就永遠不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真僞之實驗。令人敬畏因果律而建立自我調控機製。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。我們宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。
3).讀誦大乘：諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，叁世如來的法身舍利，十方衆生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，都是從妙明真心所流出，具有超時空的永恒價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，非常必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生淨土圓證菩提的實益。
4).勸進行者：淨宗念佛法門惠予九法界衆生離苦得樂之究竟大利，所以弘揚念佛法門，勸令衆生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德無量。善導大師雲：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦叁惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急爲說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。”淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，爲娑婆衆生之勝友。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送淨宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啓人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀淨業行人力行之。
綜上所述；淨業叁福含攝著十方叁世諸佛教化法界衆生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，爲淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。
2、普賢行願
普賢十大行願的功行德用，超勝絕妙，實爲淨業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。于此，念佛求生淨土的法門便凸現其方便而究竟的功用。誠如壽經所雲：“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。”意爲：十方衆生企冀作佛，只要念佛生到西方淨土，即是超勝普賢願行的妙莊嚴路，普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳淨業助行的必需。
(一)禮敬諸佛：禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運于身口而遍禮十方叁世一切諸佛，禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到，而禮敬未來佛，非有相當的智慧平等心難以做到。因爲禮敬未來佛，即是禮敬現在一切衆生。我們驕慢之罪不在過去佛與現在佛上，皆在當來佛上。是故當于一切衆生，生世尊想。若生輕慢心，則爲自傷。
(二)稱贊如來：如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚爲殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊歎弗沙佛，而功超九劫，先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本迹理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千種音聲；一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。而“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德。”可見諸佛如來功德，贊莫能窮。
(叁)廣修供養：這一行願離悭貪，與前二行願並修，能令現行叁業清淨。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。阿彌陀佛因地，爲圓滿成就大願，無量劫來積功累德，于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在我們凡夫分上，無福報置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、長香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一毛孔，出無數華雲，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華臺，諸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供養，亦複如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。
(四)忏除業障：這一行願能離愚癡，能令過去未來身口意叁業清淨。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明爲煩惱種，受無數業報身；一一身造無量業；所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。我們生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；複由惡業，結諸苦果，輾轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令忏悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當忏悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。而至誠執持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是忏除業障的最上妙法。
(五)隨喜功德：隨喜是見人作諸功德而贊歎歡喜，隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經雲：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。又雲：大千海水，一毛破爲百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，我們應深自勉旃，努力行之。
(六)請轉法(車侖)：菩薩爲悲愍衆生故而請法，轉法(車侖)即是佛將自悟之理轉至衆生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根。爲欲令正法住世，開悟衆生。《維摩诘經》雲：“叁轉法(車侖)于大千，其輪本來常清淨，天人得道此爲證，叁寶于是現世間。”故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣爲倡導，即是請轉法(車侖)的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與衆生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉衆生念佛往生，乃至一句兩句，功德亦甚大。利用現代傳播媒介，如錄音磁帶、錄相帶、光盤、刊物雜志、印製佛經等廣爲流布。無情說法，亦屬請轉法(車侖)之列，故有智慧人，一切時一切處皆能修請轉法(車侖)之行願。
(七)請佛住世：佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令衆生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以，佛欲舍壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作衆生大導師。本行願除請一切諸佛住世外，一切菩薩聲聞緣覺，乃至一切如說而行，如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以淨宗是心作佛是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。
(八)常隨佛學：常隨佛學即是依托佛從因至果，所曆之行，所爲之事，以爲所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是我們學習的表範。佛是九法界衆生中最尊者，如淤泥中生蓮花，猛火裏出優昙那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是我們依止的表範。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓願，當以阿彌陀佛的願行爲自己的願行，學文殊智，行普賢行；當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，淨念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚淨宗經典；當以淨宗所示要義，深生信解；發菩提心，一向專念阿彌陀佛，當生成就往生淨土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的願行。
(九)恒順衆生：本行願隨順衆生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切衆生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的衆生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的衆生，導向菩提正道；對無明黑暗中的衆生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮衆生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。
恒順衆生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中最爲精要的修學科目。這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度衆生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，能有效地和諧人際關系，助成事業成就。恒順衆生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。淨業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此願。我們在此世間，亦應隨分隨力而行之。
(十)普皆回向：普皆回向是將前九願所作的功德善行，回轉趣向叁處，即回向實際(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界衆生。本行願能除狹劣障，生廣大善。能使一切衆生常得安樂，悉得解脫。淨業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作願回施衆生，同生極樂世界。以無分別心，緣一切衆生，成就平等大悲心。證知淨宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切衆生于無上正真之佛道。
《淨土宗入門 七 淨土資糧：信、願、行》全文閱讀結束。