第八章　淨土資糧

　　印光大師雲：“淨土法門，其大無外，叁根普被，利鈍全收。九界衆生舍此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”印祖稱性贊譽淨宗念佛法門的殊勝，深契諸佛度生之本懷，乃千古不易之確論。

　　淨土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就衆生接受層面，淨土法門的內涵可概述爲信願行叁門。

一、信門

　　密宗難行，禅宗難解，淨宗難信。由于淨宗超情離見，屬佛的果覺境界，于此信入尤難。只要能透過信關，一切將迎刃而解，所以淨宗被稱爲難信之法。

　　一、善導大師的二種深信

　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆衆生淨宗起信的帶有普遍性的心路曆程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫衆生的煩惑罪惡層面，予以深切的理性觀照。衆生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛；業力幻身舉心動念，無非罪惡；縱發清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒于生死苦海，或于叁惡道備受劇苦，或暫升叁善道略作喘息，總不離叁界六道，常沒常流轉。于中亦曾發心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，複又沈入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉慘況，是多麼的悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位爲罪惡生死凡夫，這對于我慢心高的我們來說，不啻當頭一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一個地地道道的罪惡生死凡夫嗎？！生在末法娑婆穢土中的衆生，悉是業障深重、根機陋劣之人。《悲華經》雲：釋迦本師于賢劫人壽百歲時，于娑婆世界示現成佛。于時，煩惱具足的衆生充滿其中，受其卑陋。這些衆生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經中所述的業重衆生，即是現實中的你我他。我們應如是決定深信。

　　這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業的思想，在中國淨宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。近代印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。

　　二、蕅益大師的六信

　　如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那麼蕅益六信則缜密詳確、理事圓融，譬如側看成峰、橫看成嶺，總不失爲親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助于加深對淨宗信藏的理解，了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分爲叁對範疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下：

　　1、信自與信他

　　信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。

　　信他者，信釋迦如來絕無诳語，彌陀世尊絕無虛願，六方諸佛廣長舌絕無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。

　　2、信因與信果

　　信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。

　　信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛叁昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆；亦如影必隨形、響必應聲，絕無虛棄，是名信果。

　　3、信事與信理

　　信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。

　　信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念之外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

　　淨宗果教他力法門，信爲能入；淨業行人從初發心到往生成佛，唯信爲本。信乃無盡藏，直至佛地，方能究竟圓彰信藏功德。我們應在盡形壽稱念佛名的修持中，領解阿彌陀佛的慈悲願力。對彌陀悲心願力有一分領解，即有一分信心；有十分領解，即有十分信心。清淨信心，則生實相；信力圓時，全成佛力。故知淨宗具信者即真佛弟子，勸勉衆生信願持名求生淨土乃真報佛恩。壽經雲：“若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”我們應仰遵佛敕，發菩提心，真爲生死，于難信法生決定信，仗佛慈力，成辦往生大事。如是方不負釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。

二、願門

　　蕅益大師雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”

　　世出世間一切事業，無不由信願而得成就。世間商賈投資營利，農民春播秋收，對此信而無疑，願而勤行，以習見習聞，所以，無須專談信願；淨土往生，事非尋常，衆生以未曾見聞而疑怪，所以，啓信發願，不可或缺。

　　淨宗願門的核心內涵是：厭離娑婆，欣求極樂(蕅益大師語)。淨宗啓願方式有二種，一者從事相上啓願，置身娑婆業海，爲五欲纏縛，備受衆苦，覺悟人生苦空無常無我，發願永離叁界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，是爲厭離心。聞說西方淨土種種依正莊嚴，阿彌陀佛大願功德，生大歡喜，欣心願求生彼國，常行念佛及六度萬行，悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生，是爲欣願心。此厭欣心是從事相上生起的切願。或有人質疑：欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜。奈何？答雲：厭離娑婆，欣慕極樂。雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎。若非厭離，何以脫此娑婆濁世；若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦。證知厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖。

叁、行門

　　信願行叁資糧中，行門是將信願具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷，然細究之，亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛，觀想念佛，觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中，實相念佛，專念自性天真佛，門庭高峻，非上根利智難以措手；觀想念佛，凡夫衆生心多散亂，難入微妙之觀；觀像念佛，像在可修，離像則難，淨因易斷，相續甚艱；唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之快捷方式。下手易而成功高，契合末法衆凡的根機與現代生活環境。所以，古今祖師大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷殷勸化。

　　在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念，默念，金剛念，記十念等多種，分別介紹如下：

　　(一)定課念：定課念者，是將念佛一事，定爲每日的功課，定的時間，多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若幹聲(自數千聲至數萬聲)，不足不止者。我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到。但如果把日課定爲朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至于十念(十念法見後詳述)，只要持之以恒，始終不懈，也必有成就。

　　(二)散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，只要不是集中精神做其他工作的時候，皆可將阿彌陀佛四字系在心頭，默默地念下去。念佛的功用，在于薰習我們的心識，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。

　　(叁)佛七共修：四衆弟子，相約起精進佛七，專持六字洪名，用作往生資糧。佛七中須萬緣放下，激切奮勇。規定的念佛時間內，不許外出閑遊。佛七中須照護大衆淨念，不許高聲亂衆，不得動氣發粗，彼此鬥爭。無論行住坐臥，飲食便利，一句洪名，綿密不斷，不須私入寮舍坐臥。佛七中製止放逸。念佛的位單即如戰士的陣地，應時刻堅守。不得托事在外延緩聊天、曬太陽等。凡抽解著衣等，事畢速還。佛七中應安詳徐步，不得踉跄疾走。隨班經行時，不得越班而出，不得混入他班繞念。念佛時，一句佛號邁四步。“南無”一步，“阿彌”一步，“陀”一步，“佛”一步，先邁右腳，前後間隔約1.5尺，不得過松或過緊。

　　其次，在念佛的方法上，分爲：

　　(一)高聲念：聲音發之于心，出之于口，入之于耳。聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神貫注，可對治昏沈懈怠，然稍有耗氣暗啞之弊，故不能持久。

　　(二)默念：默念時只有唇動，並不出聲。雖然不出聲，而“南無阿彌陀佛”六字，在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便于日常工作中，及隨時隨地默念。

　　(叁)金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明，使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便于定課時行之。

　　(四)十口氣念：初學佛的人，若把功課訂得過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完。反不若初行之時，訂的簡短。以期持之有恒。所以十口氣念，是初念佛者一種較爲簡便且能攝心的方法，所謂十念，並不是只念十聲，而是以一口氣爲准，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念。這種念法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，有礙身體。

　　我們初學佛的人，日常功課不妨定爲朝暮二次，每次“十念”，或念若幹聲亦可。念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。沒有佛像，面對西方合掌恭念即可，佛號念畢，最好再念一段回向文，重申自己的願望。回向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

《本尊阿彌陀佛 第八章 淨土資糧》全文閱讀結束。