..續本文上一頁者是絕不可以破戒的，同時一般人也不容易破戒。因爲：

　　1、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以忏悔清淨。

　　2、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清淨。

　　3、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通忏悔；夫妻間不恰當的時間、地點、處所等行淫都是邪淫，但可忏悔。

　　4、大妄語：只要沒說自己是聖人，或是某某神，我能夠驅使什麼鬼神，只要不說這些話，那就不會破妄語戒。

　　殺了一群牛：從前有一個人，養了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一只老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裏想：“我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什麼呢？”於是他就把所有的牛都趕到一個深坑裏去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。

　　這故事比喻：有人受持如來的“五戒”，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求忏悔還淨，卻反作這樣想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續持它呢。”于是索性無所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐！

　　二、受持五戒的好處與功德

　　嚴持五戒，戒體清淨者，他死後可保住人身或升天，不會墮落。根據因果來講，有下列六種功德利益：

　　1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

　　2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。

　　3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因爲唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒會增加五位善神發心保護。

　　5、持戒者易得禅定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禅定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清淨者才能證悟聖果。

　　用錦綢包裹破氈：有一個賊，走進一個富人家裏偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以後，他把那塊錦綢當包裝布，來包那些爛東西，打成一個包袱帶出來。後來許多人知道了，都把這事作笑話講。

　　這個故事比喻：已發正信修學佛法的人，不能再貪世間利益而破清淨戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。

　　叁、犯戒者的過失

　　1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，爲社會人士所憎惡。造殺生業太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經常和他吵架與決裂；多病短命；爲人所憎惡，就好像一些人，人見人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因爲他造了惡業。

　　2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因爲偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就會懷疑是你偷的。

　　3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出牆，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問柳，一切衆生見皆生疑，會認定他的品格很差。

　　4、犯妄語：說謊話者，失去誠信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業太多。犯妄語戒的人，經常得惡口，常被人罵。

　　5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業。

　　爲小失大：從前有一個商人，借給別人五分錢，那人很久沒來還，他就跑去索取。他到那面去，路上經過一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個人家裏又不在家，回來又出了兩元錢，來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣，空勞一場，沒有得到什麼，卻損失了數倍于債款的錢。

　　這個故事比喻：如果光要爲爭求少利，不惜敗壞自己的操行，結果往往得不償失，甚至會名利雙失，現世受了惡名，來世還須受報，犯戒做壞事的人，實在太愚笨了。

(叁)受戒的次第

　　富翁造叁層樓：有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房又是叁層樓，高大壯麗，華貴無比，心裏很是羨慕，他想：“我的錢，並不比他少，爲什麼不造一座叁層樓呢？”于是他回家以後，立刻去請來了一位建築工程師，問他說：“你能造叁層樓嗎？”建築工程師回答說：“能造的。我已造過多處了。”富翁就說：“那麼很好，你就立刻替我造。並要和我朋友所建築的那座樓房一模一樣的。”建築工程師領導著工人們動手先平地基，墊礎石，打牆腳，忙個不了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：“你現在是作什麼啊？”工程師回答說：“我給你造叁層樓呀。”富翁又問道：“怎麼造叁層樓要在下面造，不在上面去造呢？”建築工程師說：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第叁層呢？”不料富翁立刻阻止他說：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第叁層，你給我造最上面的一層就可以了！”建築工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執。堅決要他只造第叁層，弄得建築工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事叁寶，切實地從“戒、定、慧”基本叁學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對念佛、持戒不屑一顧，自以爲這種形式主義教條主義對像自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是癡人的空想罷了！

　　一、叁皈依

　　我們先聽聞佛法，然後確定叁寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向叁寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，注冊結婚後，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向叁寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。

　　二、受持五戒

　　叁皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同叁皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個人內心認爲受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，爲他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。佛教的受戒律是自動發心受持的，不可以強求。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們“以戒爲師”；那是因爲在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律爲基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：“精進持淨戒，猶如護明珠。”我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又雲：“信爲能入，戒爲能度”即是此意。

　　叁、在家菩薩戒

　　如果機緣成熟了，佛子應該進一步求受在家菩薩戒，以再上一個更高的臺階。

　　菩薩意譯爲“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思，有情是衆生(衆緣和合而生或衆多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化衆生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

　　《梵網經》說：“若受佛戒者，國王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。”但須先問七種遮難：出佛身血；殺父；殺母；殺和尚；殺阿阇梨；破羯磨轉*輪僧；殺聖人等，若犯其一，便不能受戒。菩薩戒只有受法而無舍法，所以又稱爲佛性常住戒，在此暫不作細講。

　　金子的價值：一位智者手裏舉著一塊金子，面對下面的聽衆問：“誰要？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。”他說著將金子抹上一些泥巴，然後問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只腳，並且用腳碾它。爾後他拾起金子，金子已變得又髒又臭。“現在誰還要？”還是有人舉起手來。

　　“是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因爲它並沒貶值，它依舊是金子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，我們永遠不會喪失自己的清淨佛性。無論國王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”

　　請記住：無論什麼時候，無論發生過什麼，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別人。每個生命都具有無上的價值。

《居士戒律與禮儀 第二章 叁皈五戒》全文閱讀結束。