居士戒律與禮儀 釋清淨 編輯 山東佛教在線印經處 印贈 佛教源遠流長，博大精深。 佛教傳入中國兩千多年， 已與中國文化融然一體。 而我們卻對佛教一無所知， 甚至有著種種的誤解和偏見。 你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？ 你想知道世界上爲什麼有這麼多人信仰佛教嗎？ 你想了解你自己的人生和未來嗎？ 你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？ 你並不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！ ——走近佛教，改善生命！ 如果能從這本書中得到利益，那麼讀完後請將此書送到佛經流通點，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。甯傳閱至破，勿束之高閣。 目 錄 第一章 戒律的精神 (一)認識戒律 (二)修行的第一步 (叁)戒律的原則 第二章 叁皈五戒 (一)叁皈依 (二)五戒 (叁)受戒的次第 第叁章 八關齋戒 (一)八關齋戒的內容 (二)受持的功德利益 (叁)受八關齋戒法 第四章 居士入寺禮儀 (一)拜佛、誦經 (二)谒師、稱呼、請益 (叁)大殿、法堂、齋堂 (四)挂單、著裝、起居 第五章 寺院常住居士禮儀 (一)心儀：內強素養 (二)身儀：外樹形象 第一章 戒律的精神 一部分信衆對受叁皈五戒存在顧慮，怕受戒後行爲受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業”。 口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人，在沙漠裏走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：“你口渴找水喝，現在找到了，爲什麼又不喝呢？”這人的回答非常奇特，他說：“你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家聽了，都笑他，結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠裏。 這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：“畢竟隨心所欲慣了，能受得了這些約束嗎？有必要非得受這些約束嗎？”因一時不能全部受持，就索性舍棄一條也不受，仍舊流轉生死，沈溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成爲最終成就的因緣。 (一)認識戒律 俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益，不得不建章立製，因爲社會中的害群之馬，並非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，爲了警策大家，不要闖過這十字路口的紅燈，所以要有法律；爲了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受叁皈五戒乃至菩薩戒對于信衆來說，也同樣是保護傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護與顯發我們的法身慧命。戒律對戒子來說，是行爲准繩，而不是高壓線，戒律是爲了使我們明白什麼應該做，什麼不應該做。一個沒有受戒的人，他做事會肆無忌憚，造了惡業而毫不知覺，認爲理所當然。而一個受了叁皈五戒的人，他做事便會有了一個准繩，當他業障現前經曆一些惡業時，心中的無作戒體會産生作用，造惡會自然中止，即使惡業已經形成，他也會時時慚愧，這一念慚愧便是忏悔，他所造的惡業也會因此消減，再通過有效的補救措施，仍可獲得清淨。即使犯了戒罪下墮叁途，機緣到時也仍將成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中輪轉沈浮。在現實生活中，一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律，法官會按照兩人所犯罪行進行依罪同等量刑，絕不會認爲某人懂法而重判，某人是法盲而予以無罪釋放，因此在生活中每個人都覺得有必要學習法律知識。而在佛教中，學戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士誤認爲佛菩薩是法官，感覺佛菩薩要求太嚴，有些不近人情。其實因果報應是自然法則，佛陀只不過是向世人揭示了這個真理，並爲了保護我們才製定了相關戒律，以告誡我們什麼該做和什麼不該做，這便是佛陀製定戒律的根本精神。 “戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在菩提道次第叁十七道品佛陀就說：“已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。”不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行爲，不可妄造惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒(衆善奉行)。所以“戒律”就可以概括爲：“諸惡莫作，衆善奉行。”一般人對于佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的衆善奉行。也就是說，該停的就停，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有“止持”和“作持”，止持就是“諸惡莫作”，作持就是“衆善奉行”。若是不了解，就會認爲佛教是消極的，就無法真正了解佛教戒律的精神。簡單說，“戒”是不能如此，“律”是應當要如此。“戒”“律”合起來通用，則是“止”“作”——停止和前進。佛陀所定的戒律就是道德責任的規範，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對于戒律都同樣需要去實踐，因爲無論是世間法還是佛法都是以戒律爲基礎的，這就是我們共同生活于世間的遊戲規則。 盲人摸象：國王讓六個盲人摸一頭大象，他們分別摸到了一部分，分別宣稱大象是一堵牆，一支矛，一條蛇，一棵樹，一把扇子和一根繩子。因爲他們生來從沒有看見過象是什麼樣的動物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯了。但是他們還是各執一詞，在王的面前爭論不休，受到了人們的嘲弄。 這個故事比喻：自己沒有深入學習佛法，卻隨意用自己的片面的知見猜測佛法，把戒律恐怖化，誤導衆生，會成爲衆生走入佛門的最大障礙。 (二)修行的第一步 在當今時代，很多燒香拜佛的人，並未受過叁皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認他們的信仰，但按照佛教戒規的要求，如要信佛，應從皈依叁寶著手。皈依叁寶雖爲進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第叁步 要走第二、第叁步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依叁寶，是最先入門的基層。在家居士分爲叁皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依叁寶爲根本。皈依叁寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切衆生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬：六道衆生，除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依叁寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受。 還有人以爲自己已有看經的能力， 自己可以直接向佛經之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規製上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說(也有是出于佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行爲。佛教雖以法寶爲主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之産生，必須佛寶與僧寶爲之完成，所以叁寶是不能分開的。 受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裏還得想著。主要還是在于心的領受——納受叁皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以在正常情況下叁皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受叁皈依的莊嚴性和重要性了。 有些人尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依叁寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者認爲皈依之後會無法擺脫，所以他們對皈依持謹慎觀望態度。但是，學佛必須從皈依叁寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱爲解脫之道了。佛教固然希望人人皈依叁寶，並自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由于根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之後，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之後，佛教的慈悲之門，永遠開著，隨時歡迎浪子回頭。 把牛奶積儲在牛的乳房裏：從前有一個人要在一個月以後宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預備起來，使臨時不致缺少供應。他心裏想：“如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且也應該考慮到把牛奶放在木桶裏日子久了容易壞。不如把它放在牛腹裏，到宴客那天一並來取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？”因此，他就把他所養的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個月以後，宴客日子到了，他就把奶牛牽來，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來，當場給客人們譏笑了一頓。 這個故事比喻：那些對佛法有好感，想學佛卻又表示：“我現在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個成果，等我五十歲以後……就可以一心一意地學佛修道了”。可是，將來幾時來？陳健民先生有言：“汝若說出離也要個時節因緣，等我叁年五載，料理家事，再行出離可也。請問你自己有何把握再活叁年？閻王可准你請叁年五載的假期否？”我們並沒有真正認識到無常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實，現在若沒有，以後恐怕也不會有。破滅，會比將來來得更早一步。對該做的事我們應該把握時間，及時來作，否則不就和那個把牛奶積儲在牛的乳房裏的愚人一樣嗎？ (叁)戒律的原則 佛教關于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒爲基本原則，一切戒多由五戒中分支開出，一切戒的目的多是爲了保護五戒的清淨。防非止惡，身口意叁業，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即忏悔，常時行持，自能熏習成性。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨是在了生脫死，五戒若能持得絕對的清淨便自然通向涅槃。經中說：五戒是叁世諸佛之父，依五戒出生十方叁世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。佛說：“欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的蹤迹的。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安甯、國家治亂等，也都與五戒法的持犯息息相關。 對于修行淨土法門的居士來說，淨宗以信願持名爲宗，以往生西方淨土爲趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而並不違背和區別于大乘通途的因果律。 佛法大意：白居易向鳥巢禅師請教：“佛法的大意是什麼？”鳥巢禅師答：“諸惡莫作，衆善奉行。”白居易鼻孔裏哼了一聲，說：“這個，叁歲的小孩也知道這樣說。”鳥巢禅師說：“雖然叁歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺，便施禮退下了。 佛教戒律的製定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作爲生活規律的依准，了生脫死是難以做到的；佛教如無戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒爲師。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而衆生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清淨國土。 《居士戒律與禮儀 第一章 戒律的精神》全文閱讀結束。
