做大圓滿法的主人

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 這叁句是發心，發心很重要。我們無論修什麼法都要有叁個殊勝的攝持：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，還有後行，也可以說結行回向殊勝。這叁個殊勝非常重要。若是沒有叁個殊勝的攝持，無論修什麼法都不能成爲解脫的因，也不能成爲成佛的因。所以我們每次聞法前，都要念這叁句發心。

　　 我們每天都念發心儀軌、回向儀軌，這些都是很重要的。我們現在所做的這些，有沒有成爲解脫、成佛的因，就看有沒有具足這叁個條件，有沒有這叁個殊勝的攝持，拿這個衡量就可以了。哪怕只是念一句佛號，也要有叁個殊勝的攝持，否則都不是解脫的因，也不是成佛的因。

　　 前行發心殊勝，就是發願菩提心和行菩提心。我們也在發願菩提心和行菩提心，但都是特意發的。真正要達到圓滿、究竟的話，就要自自然然的，在相續中自然就有這樣的一個心念，有這樣的一個願望，不是特意發的。

　　 正行無緣殊勝，就是聞、思、修的過程中，能站在叁輪體空角度，以空性的智慧攝持。有現量的智慧是最好的，若是沒有，最起碼也要有比量的見解。這叫正行無緣。

　　 後行回向殊勝，就是回向給菩提，回向給衆生。發心和回向沒有多大區別。一個是在做功德、善根、福德之前，一個是在做功德、善根、福德之後；一個是動機，一個是目標。回向，就是把所積累的功德、善根、福德用在什麼地方的意思。我們積累了功德、善根、福德，應該儲存在哪裏？用在何處？是爲自己用，還是爲衆生用？

　　 發心和回向都要具足兩個條件：一個是爲救度一切衆生，第二個是修持成佛。回向給衆生成佛的因，或自己爲衆生成佛的因，這兩個都可以。發心和回向有兩層含義：一個以悲心爲一切衆生，一個以智慧修持成佛。

　　 正行無緣屬于勝義菩提心，前行發心、後行回向屬于世俗菩提心。但是世俗菩提心也可以有勝義菩提心的攝持。比如說我們回向的時候，回向本身屬于是世俗菩提心，如果能站在叁輪體空的角度，有勝義菩提心的攝持，能以無我的智慧，或以空性的智慧來攝持的話，回向也可以變成勝義菩提心，也可以成爲出世間一種無漏的功德。

　　 正行無緣，本身屬于勝義菩提心，有那種現量，那種真正的證悟是最好的。若沒有，有這種比量，這種相似的見解也可以。盡量要保持住這種狀態、這種見解。

　　 做任何功德、善根、福德都要具有這叁個殊勝。有了這叁個殊勝，才能成爲成佛的因。如果沒有這叁個殊勝，在表面上再精進，都不能成爲成佛的因。我們無論做任何事情，都要看看前面有沒有發心殊勝，做的過程中有沒有無緣殊勝，有沒有空性智慧的攝持，結束的時候有沒有回向殊勝。若是有，這些功德、善根、福德才成爲解脫成佛的因。這些都很重要，這都是佛在經中講的。

　　 我們的曆代祖師們以及很多大德高僧都非常重視這些，因而才反複強調。自己有沒有真正的修行，有沒有進入修道，以這叁個條件衡量就可以了。你無論做什麼，不管是大事小事，大功德還是小功德，大善根還是小善根，都有叁個殊勝攝持的話，都是成佛的因，將來一定能成佛。若是沒有的話，你表面上所修的善根再大，也不能成爲成佛的因，最終也不會成佛的。

　　 所以能不能成佛，就看自己的身口意叁門所做的是不是成佛的因。如果是，將來一定能成佛。如果不是，怎麼能成佛呢？沒有因哪有果？我們無論在什麼時候，不僅是在道場或佛堂裏念佛、誦經、做功課，還是做家務或是上班工作，如果有叁個殊勝的攝持，都是修行，都是成佛的因。若是沒有叁個殊勝的攝持，即使我們在佛堂念佛、誦經、持咒，統統不是修行，都是輪回的因，這樣我們很難遠離二邊。

　　 修行不在表面上，而是在心裏。整個聞思修的過程，若是沒有把握心態的話，都是在造業，不是純善。所以大家以這個來衡量。我們現在不需要掌握更多，掌握這些就可以了。這是最標准，最實用的，我們現在就以這叁個殊勝來要求自己，糾正自己，改變自己。

　　 如果我們要廣聞博學，精通叁藏，精通顯密一切經典，那難度就大了。我們的生命本來就短暫，又浪費了很多年，甚至浪費了大半生，已經沒有多少時間了。連時間這個最基本的條件都不夠，其它的條件就不說了。

　　 我們應該找竅訣，走捷徑。現在繞道走已經來不及了，只有走近路。走近路肯定有難度，有所付出，但我們現在只能這樣。這個說容易也容易，說難也難。現在你要走捷徑，要靠竅訣，就要有具足的信心。如果沒有信心，就得不到竅訣。

　　 我們現在不能再東想西想，東抓西抓，一定要死心踏地，依教奉行。竅訣處處都有，但是自己有沒有信心，有沒有智慧？曆代祖師們已經給我們做好飯，鋪好路了，我們現在毫無懷疑、非常堅定、非常深信的話，那我們就不難了。飯已經給我們做好了，使勁吃就行；路已經給我們鋪好了，一個勁的往前走就可以了，不能再回頭了，不能再顧慮了。若是你再顧慮、再回頭的話，真的來不及了。

　　 修行有兩種類型，一個是“廣大班智達”，一個是“甚深竅訣”。“班智達”是精通五明的意思。我們的修持方法，不屬于“廣大班智達”這種類型，屬于是“甚深竅訣”的類型。我們要靠竅訣，走捷徑，沒有別的選擇了。末法時期，衆生的生命本來就很短暫，佛祖出世的時候，人的壽命量是一百歲，現在已經又減少了，大概是六七十歲。壽命短暫，其它條件也不具備。

　　 末法時期，魔力越來越強，佛力越來越弱。在這樣一個環境下，我們修行是很難的。但是五濁惡世的黑暗越來越濃厚，大圓滿的光明就越來越明亮。爲什麼這麼說呢？因爲在魔力非常強大、生命非常短暫的情況下，衆生只能選擇走捷徑的路。有善根、有福德、有機緣的這些衆生走捷徑，很快就能成就。用不著那麼漫長的時間，那麼複雜的過程，就是幾年，就能成就。

　　 大圓滿法門是“無勤之道”，“勤”是勤奮的意思，不用通過勤奮，不用通過更多的精進，就能夠很方便、很容易的成就。所以大圓滿是“果爲道”，它講的內容不是道，是果，是佛的境界。大圓滿法門是直指人心之法門，就是將利根者直接安置于佛果，安置于佛的境界當中。有善根，有福德，有機緣的人就能得度。沒有善根，沒有福德，沒有機緣的人，在末法時期就很難成就。

　　 在茫茫人海中，爲什麼我們遇到了大圓滿，對大圓滿法有一點點的信心？這不是無緣無故的，這是累生累世積累的福報啊！雖然信心還不是很足，但是能對大圓滿法生起一個微不足道的信心，也是很大的福報啊！今天我們有了這麼一個良好的機緣，這種良好的機緣也許只是個瞬間，若是不珍惜的話，真的會錯過啊！

　　 末法時期的衆生，是由大圓滿法來救度的。現在大圓滿法已經公開了，爲什麼呢？佛法快要隱沒了，大圓滿法不能再保密了，若再保密就沒有機會了。“當鐵馬奔騰，鐵鳥升空的時候，大圓滿法將弘揚全世界。”這是蓮花生大士的預言。現在我們大圓滿法是要弘揚的時候，是要發揚光大的時候，上師叁寶自有安排。

　　 大圓滿法是有人來弘揚，是有人來學，有人來修的，現在這個機會已經在我們手裏了，我們要來弘揚，我們來修，自已別錯過這個機會。我們不弘揚它，有人弘揚它，我們不修它，有人來修它，這是絕對的。爲什麼呢？沒有人來弘揚，沒有人來修，它怎麼能發揚光大，怎麼能遍地開花啊？是絕對有的。

　　 這相當于是個好項目，有的人連競爭的機會都沒有，有的人有機會，就都去搶，最終有一兩個人能做這個事。末法時期，八萬四千法門當中，大圓滿法是最良好的項目，是最有前途、最有發展前景、最有利益的項目。我們現在也是在搶這個機會。真的，累生累劫所積的福報，我們現在有機會了，所以大家真的別錯過。

　　 我給大家講過，佛法雖然是無價之寶，但是它正好沒有主人；誰有信心，誰能精進，誰就是他的主人。

　　 大圓滿法是有人來修，不可能沒有。你自己不修，損失是你自己的。這麼好的項目你還不做，你自己在吃虧。它是最捷徑的、最究竟的法，它能直接利益衆生，不是間接的，因爲它能使你直接安置于佛果。若是你能將大圓滿法納入相續，能讓自己的相續成爲大圓滿，你當下就成佛了，你當下就安置于佛果了，和當初佛普賢王如來，和我們的佛祖釋迦牟尼佛平起平座，無二無別。多大的福報啊，多好的機緣啊！怎麼不積極呢？還得過且過，一拖再拖，真的太可惜了！

　　 即使你們不學不修，我也要搶這個機會。爲什麼呢？我現在已經有一點機會了，是不是上師叁寶在給我安排，是不是善神護法有這個打算，是不是想把這個重大的任務交給我啊？我到漢地，剛好要弘法的時候，要建個網站。我讓他們查詢有沒有“大圓滿法網”，結果查詢沒有。那麼多佛教網站，但是都沒有得到這個大圓滿法網站，是不是留給我們的？那我們的網站就叫“大圓滿法網站”。

　　 互聯網是科學家發明的，它是無邊無際的，實際上它也正是我們本具的能量。土地上的壇城是有形的，網絡的壇城是無形的。雖然無形，但它也是真實存在的，也是我們本具的壇城。在互聯網上，大圓滿法網站、大圓滿法論壇、大圓滿法UC網絡共修講堂、大圓滿法QQ群組以及大圓滿法空間都是我們的。我們現在能擁有“大圓滿法”這個名稱，福報都不可思議！

　　 能夠深信大圓滿法的人，處處都圓滿，不可能不圓滿。我們這幾年每次開法會，都說殊勝、…

《做大圓滿法的主人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…