..續本文上一頁飯。現在我們也要吃河水，北京也要吃了。河水多髒啊，什麼東西都在裏頭，哪有什麼幹淨啊。不淨以爲淨，不知無常以爲常，念念都在生滅。實際上有智慧的人，看我們跟電影一樣，刹那刹那生滅。電影何嘗有連續的東西，都是一片又一片，靠人的思維把它聯起來。你看一個故事，實際都是一個個斷片。人也是一樣，刹那生，刹那滅，你的意識在那兒維持著，一切都是無常的。
那麼再有一切都是“無我”，總覺得有個我呀。阿羅漢徹底解決證到了“無我”，不是理論知道無我，是證到無我，所以他涅槃。光這個怎麼樣呢？比我們是覺悟了，但是他還有四個顛倒呀。爲什麼要發菩提心呢，把四個顛倒還要扭過來呀。阿羅漢無我，有我；阿羅漢不淨，淨；阿羅漢無常，常；阿羅漢無樂，樂。這就是常樂我淨。無常，無樂，無我，不淨，到了佛菩薩，常、樂、我、淨。所以我們這個法，它是螺旋上升的。光有個出離心在前頭還不夠，發大乘心才能成佛。要廣度一切衆生，要有大慈大悲的心呀，光這個還不夠，你沒有平等啊。你沒有真正知道這個實際，我是沒有了，這個妄我是沒有了，還有個真我呀。有佛性啊，有我呀，這個佛性不生不滅是常啊，清淨極了，從來不染汙。它怎麼不淨啊，它是寂滅爲樂嘛。
咱們這個樂啊，跳搖擺舞，喝酒，吃螃蟹啊。我看這個是苦啊，就感覺很苦，我不覺得這是樂。過去舊社會上，那時一些酒宴、宴會，不要等席散人空的時候覺得可悲，就在最熱鬧的時候，就覺得是很可悲的事，沒有啊，無可樂者。但是現在以什麼爲樂呢？它是寂滅爲樂，所以這個樂是好的嘛。無我啊，不淨啊，苦啊等等，這是阿羅漢的四道。所以我們先要破凡夫的四道，凡夫的四道就是出離心啊。有的人就混了，混了就亂套了。我們先要出離，把凡夫所執著的東西，我們不執著。在這基礎上發展常、樂、我、淨，這是佛菩薩的境界。所以有時候，不能把一句話死于句下，因爲道理是圓的。發一句話死于句下，那就變成死東西了，佛法不可能是個死東西。
要“發菩提心”，“發菩提心”才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。要成佛，必須有因果律，要有因，才會有果，你沒有因，怎麼會出果呢。所以必須有菩提的因，才會有菩提的果。必須有佛的因，才會有佛的果。必須發菩提心，大智慧，一切常樂我淨。所以《楞嚴經》說，一切事究竟堅固。到了這個時候，沒有什麼叫取，也沒有什麼叫舍，沒有什麼叫出離。但一定要在出離之後再來說，沒什麼叫出離，這才是比較正確的路子。你根本不出離，根本留戀，留戀世間這些榮華富貴，紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人！好多人就搞不明白這個道理。所以在以出離心爲基礎之上，發起菩提心，大悲、大願、大智慧。所以心經說，我要度一切衆生。大智慧，大悲，大願，我要度一切衆生。什麼衆生都要度，我要度他成佛呀，入無余涅槃。這是大願啊，大悲呀，他的智慧也同時就在這裏啊，實際上沒有衆生是我度的，這樣的心叫菩提心。
所以初發心時，便成正覺。發菩提心不是容易發的，真正有了這個心了，你這個時候就成正覺了。還有一句話就是說，“初心畢竟二無別”。初發菩提心，剛開始，便成了初發心菩薩，一直到成佛畢竟了。初發心跟畢竟這兩個沒有分別，因爲在一個圓上，起點就是終點，初步就是到家。所以我們老是有次第，這還都是衆生的情見。如是二心先行難，因爲畢竟不是難，你在凡夫這種情況下，發起了菩提心，這是極難的。所以《無量壽經》中要往生的人，都是要發菩提心一向專念的。所以發心是一件大事，這是根本的中間，出離心，菩提心。
第叁個就是我們老說的正見。阿彌陀經裏的叁十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，這是叁十七助道品。前頭四個沒說，四念處，四正勤，四如意足，這是十二個。五根、五力加到一塊共二十二個。加上七菩提是二十九個。加上八正道，叁十七個，叁十七助道品。
八正道，也稱爲八聖道，這是入聖的道路，這個道路，以正見爲首。那麼，密宗更強調見，絕定的見宗，一切以見作爲絕定！不看你別的，先看你的見，跟禅宗是一味的。六祖就是見可用，六祖所掌握的東西，遠不如神秀，就是他的見可用。密宗稱爲絕定的見宗，所以說見很重要。咱們就拿八正道來說吧，叁十七證道品最後是八聖道，八聖道以什麼爲首，正見爲首。有了正見，你才能有正思啊，沒有正見，你思維什麼呀，是邪思。這八聖道是，正見、正思、正語、正命，你靠什麼生活，正業、正精進、正念、正定，所以稱爲八聖道。以正見爲首，才能有其余的東西。才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思。才有正的語言，才有正的事業，才有正的立命。你是個什麼命，是邪命，就靠著種種不正當的手段來謀生。邪氣不正的精進，精進是好的，正精進才是好的，你盲修瞎練，那有什麼好，那越練越壞，你走路跑步，跑得越遠，將來你退回來的道路就越多。所以才有正念正命。
正定跟邪定。一些外道大仙啊，有的人跑到那裏求保佑，可笑。他們是有本領，叫做邪定。大家有的時候就想兌現，他不知道是從什麼地方兌的現。妖通、術通、鬼通、報通，種種的都是從邪定裏出來的。還有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎麼怎麼樣，有漏的。能升天，升色界天，升無色界天，當然你不進的話還得墮落。正定就不是一樣了，定能生慧，戒定慧就成佛了。所以得正定，從正見所開始。什麼叫正見，慧眼明了，見理正確，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能見理體，很正確的看見理體。這也就是夏老師說的，理明信深的開始。理明才有深信，深信才有切願，才有專念。正見，所以他擱到在第叁，發菩提心之後。要有一定的智慧，由于智慧才能正確的、比較分明的看到第一義谛，它的本體。從這兒入手，底下才有其余的證道。所以很多法門都是先悟後修啊。圓教的法先悟後修，不悟沒有正見，你修什麼。唯獨淨土是特殊的，這是阿彌陀佛最大的慈悲啊。你先念起來再說，要是真正肯老老實實的念，你不知不覺，把這些東西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。
後來，我提了一幅對子，都是藕益大師的話，“從事持達理持”。從事持開始吧，你可以達到理持，達到理持，還有什麼話說，什麼發菩提心，整個都是菩提心了，都是理持啊。“從事持達理持”，這是藕益大師要解裏有這麼一句。我給他湊上一句，成了一幅對子，“即凡心是佛心”，就是你的這顆凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界上的衆生，沒有法子出生死業海啊！！！所以這個正見，你要是真正能夠相信，像這個定義就很難啊。要是說能夠悟，起碼要有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能說慧眼明了，見理正解。但是在淨土法門來說，你真正相信信願持名，在這一生當中，就能夠解決問題。就信願持名，這個本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。這樣難信之法，一切世間極難信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能夠大開圓解，不能夠參禅，破參，那就很難達到這兩句話啊，慧眼明了，見理正解。能真正信願持名，淨土宗能夠信的下來，信的很踏實，也是正見。所以這是我們說的叁個根本。
所謂知見，一部佛法就是把衆生的知見，換成佛的知見。所以佛以大事因緣出興于世，什麼大事因緣？就是開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。佛給我們開呀，給我們示呀，我們要怎麼樣呢。我們就要有種種的修持，悟佛知見，入佛知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛的知見，示佛知見，就這麼一件事。所以要斷惑，先要斷見惑，斷思惑，才能斷塵沙，才能破無明惑。斷惑就要以斷見惑爲始，八正道就以正見爲始，所以關鍵是破惑，破見，破這些不正確的見，悟正道。你現在有了正見，最後把衆生的知見變成佛的知見。所以正見，我們老談這個見啊，見跟見解的見，是最對頭，悟是那頭，真正到了佛的知見，就是正的那頭。見包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎樣看這個問題，你怎麼理解最中心的東西，叫做你的見。
我們現在要修行，主要就在這叁個上頭，你不能出離，讓它慢慢出離，讓它慢慢淡，菩提心叫它長，正見叫它慢慢清楚，邪的知見要像剝筍皮一樣剝掉啊。沒有什麼叫做正見的，但盡凡情就是聖解。剝筍皮去，把你邪見剝掉，須知聖解亦凡情，不是添出什麼東西叫聖解。佛知見，就是把你種種的知見剝掉，所以舍身容易舍見難，舍見可不容易啊。每個人現在都固定有個見，看你怎麼去破它。好難啊，大家回想一下，這幾年的經驗，誰要去掉一點見，經過多少努力，多少祈禱，多少時間，它才能壞一點。從對方也就了解自己啊，自己同樣存在這樣的問題。
我們這兒所說的叁根本，叁根本從這兒出發，根本就是要長出枝葉來，枝葉長大之後，根怎麼樣呢？根隨著長啊，所以說葉落歸根啊。樹到秋天落葉子，葉子都落在根上，葉子所到的地方，根就長在那兒。所以我們修持中，枝葉子也在長，同時根本也在長。從根本長出枝葉，枝葉長了以後，枝葉經過陽光化合，又把營養送回根本，互相促進。那麼，底下就是從根本産生修持，修持中根本也在長，只有根本在那兒長了，才表示你的修持得了力！不在乎見佛見光，出神通，老想在功夫上找一點成績，就是邪見。最大的功夫就在根本上長，你另外求什麼，心外求法，就是邪見，這個見就得舍。不管你念的怎麼樣，好好去念，你把出離心長一長，菩提心長一長，正見再分明一點，這是根本，不要去悟外。所以今天我們談這話，很具體。
那麼，修持怎麼修呢？也是八個字，“顯密雙修，行解相資”。袁居士就得了這八個字，一輩子就這樣去做了。我們爲什麼不單說，一門深入呢？實際上一門深入的人，就是印光法師的廟裏頭…
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