《洛陽伽藍記》

　　《洛陽伽藍記》，共五卷，南北朝後魏楊衒之撰。楊衒之，南北朝後魏散文家。北平人，曾爲撫軍府司馬、秘書監、期城郡太守。據《景德傳燈錄》卷叁載，衒之爲期城太守時，欣慕佛法，嘗問法于達磨祖師。以撰寫《洛陽伽藍記》而留名于世。

　　“洛陽”是指位于我國河南省黃河南方的古都。與長安同爲我國曆史上重要的都城。周朝稱“洛邑”，是當時全國的中心都市。也是東漢、曹魏、西晉、北魏、五代唐的首都，隋代、唐代的東都，極其繁華，也可說是佛教發展時代的中心地點。有關佛教入傳的地點，衆說紛雲，但一般認爲，最初傳入佛教的地方就是洛陽。東漢永平十年(67)，明帝曾派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立白馬寺，爲我國寺院的發祥地；並于此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。又東漢至西晉間的譯經工作，均在洛陽進行。而五世紀的經典翻譯，以及來華的印度僧人，如：康僧铠、竺法護、佛圖澄、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，均與洛陽有密切關系。

　　現存白馬寺的遺迹，尚保存有傳統佛教的建築風貌。此外，西晉太康寺的叁層磚塔、石塔寺的叁層石塔，均負盛名。北魏建都洛陽後，在龍門石窟中建立大規模佛教建築物的風氣頗盛，尤其在北魏孝明帝熙平元年(516)所建的永甯寺，僧房可容納一千人以上，伽藍的規模甚爲壯麗耀目，樣式也極爲完整齊備，其盛況可于本書中見其一斑。北魏沒落之後，洛陽亦隨而衰微。直至唐代，始與長安並稱爲二京，有佛授記寺，以及武則天所建的大雲寺，各宗各派于時始又複興，活動頻仍，但後遭會昌法難，以及唐末的戰亂，洛陽又漸次衰落，而淪爲一般的都市，景況大非昔比。

　　本書是撰寫北魏時代的洛陽，以及近郊諸大寺如龍華寺、秦太上君寺、景明寺、水明寺的緣起、結構、行事等。晉永嘉年間(307－311)，洛陽一帶僅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年(493)遷都洛陽後，造寺的風氣盛行，最盛時有一叁六七所寺院，但于孝武帝在位(532－534)之時，所有寺院均遭破壞，僅余四二一所。東魏孝靜帝武定五年(547)，楊衒之至洛陽爲吏，見原耗費钜資所建甲于天下的洛陽佛寺，在永熙之亂後，已大半被毀，因感傷盛衰的無常，故彙輯洛陽城內外四十余所伽藍掌故，撰寫成《洛陽伽藍記》。內容包括建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政治、社會掌故與西域的文化交流等。所以本書不僅可作爲了解北魏洛陽佛教史及政治社會史的輔助資料，並且可以作爲研究當時洛陽城的建製、佛寺建築的重要參考。由于所記多爲作者所親聞目睹，可說是一部反映一個時期、一個宗教、一個王朝的曆史文學，其中不少史料可彌補正史的不足。

　　此外，關于宋雲、惠生等的西行求法，是在法顯之後，玄奘之前，也是我國佛教史上和中外交通史上的一件大事，然宋雲《家記》、惠生《行記》、《道榮傳》都已逸失，所幸因本書得以保存了這份珍貴史料的大概。因此，本書極具有曆史價值。

　　本書是一部體系完整的著作，根據這部書，可以很正確地勾繪出一幅北魏京城洛陽圖。如序中所載：“寺數最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍。其中小者，取其詳世谛事，因而出之。先以城內爲始，次及城外，表列門名，以遠近爲五篇。”今收錄于《大正藏》第五十一冊。

　　本書版本極多，以明代如隱堂刻本及吳琯所刻的古今逸史本爲最古；其校勘本則首推近人周祖谟的《洛陽伽藍記校釋》爲最佳，該書除判別文、注之外，並雜采衆書加以注釋校勘，對于初學者及專門研究者皆有極大的參考價值。又近代唐晏的《洛陽伽藍記鈎沈》亦爲研究本書的參考資料。

　　□試舉例說明本書的價值。

　　□試介紹洛陽佛寺中的白馬寺。