《俱舍論》

　　《俱舍論》，全稱《阿毘達磨俱舍論》，又稱《聰明論》。叁十卷九品。世親菩薩造，唐代玄奘大師譯。

　　據《阿毘達磨俱舍釋論》序載，世親菩薩先于薩婆多部出家，學習彼部所立叁藏，後見彼法多有乖違，因此造立本論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，所以此論本宗是薩婆多部。其中取舍，以經部爲正，博綜群籍，妙拔衆師。談玄微，窮于奧極；述事象，略而周遍。顯成聖旨，備摧異說，立不可窺，破無能擬，義兼數論，而較之深廣。詞不繁而義顯，義雖深而易入，所以天竺均稱本論爲《聰明論》。

　　“阿毘”是對義，“達磨”是法義，“俱舍”是藏義。因此，《阿毘達磨俱舍論》譯爲《對法藏論》。對有對向、對觀二義，法是涅槃、四谛。對法，是說由于對觀四谛理，得對向涅槃的境地。而能對觀四谛的是無漏正智，所以對法也就是指無漏正智的異名。

　　本論集部派佛教教理之集大成，主要是依四聖谛闡明轉迷成悟的旨要。是俱舍宗的主要依據論典。全論內容該攝《婆沙論》的要義，分爲九品六百頌，即：分別界品、分別根品、分別世品、分別業品、分別隨眠品、分別賢聖品、分別智品、分別定品、破執我品。古來爲方便記憶，作了一首偈子：

　　 界二根五世間五，業六隨叁賢聖四，

　　 智二定二破我一，是名俱舍叁十卷。

　　此中，界、根二品總明有漏無漏迷悟兩界的體用；其次的世、業、隨眠叁品，別說迷界的果、因、緣；賢聖、智、定叁品，別明悟界的果、因、緣；最後破我一品，是破除實我，闡示諸法無我的真理。亦即前八品是敘述自宗義理，後一品是明無我理，兼破他宗。

　　本論爲說明諸法的性質，以袪除衆生的迷執，以五蘊、十二處、十八界叁科總攝一切諸法；大別一切諸法爲有爲、無爲二法，又區分之爲五位，更細析之爲七十五法。

　　本論的主旨在“徹觀迷悟因果之理，而達涅槃的無漏真智”；而說此迷悟的因果關系，以脫離生死苦海，證得大涅槃的，就是四聖谛的教義。四聖谛，是指苦、集、滅、道。苦集，是迷界的因果；滅道，是悟界的因果。苦依集而生起，滅依道而證成。

　　迷界的因果──苦集：《世品》以下叁品，即說明此迷界的因果道理。如《世品》說有情世界的生老病死、器世間的成住壞空，解釋十二緣起，說明輪回的相狀，這也就是在說吾人現在所感得的世間依正果報，此果報實爲“苦果”。然此苦果，則如《業品》所說，是由于過去的行業所招感；又此行業又是以《隨眠品》中所說的六大煩惱、十隨眠、九十八隨眠等諸惑爲緣，因此而沈淪于迷界受苦。

　　悟界的因果──滅道：《賢聖品》以下叁品，就是說明此悟界的因果。滅谛就是斷盡迷因的煩惱，解脫生死的苦界，以到達究竟涅槃的境界(果)，也就是四向四果的聖位。如《賢聖品》將悟入的階位分爲凡夫位的叁賢、四善根，聖者位的四雙八輩，並說明悟入的觀法，即四谛十六現觀。然欲證得涅槃，必須藉助于智能始成；因此《智品》則說明世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智等十智爲獲得開悟的智能。而此智能又必須藉由禅定的功德力産生，如《定品》說四禅、四無色定，及由禅定所生的四無量心、八解脫、八勝處、十遍處等功德。總之，悟的果必須經由能成的智和所成的功德，依教實修而完成。

　　本論漢譯本除收錄于《高麗藏》第二十七冊、《碛砂藏》第二十五冊、《龍藏》第九十五、九十六冊、《卍正藏》第四十五冊、《大正藏》第二十九冊的唐永徽二年(651)玄奘所譯的叁十卷本外，另一本則爲陳天嘉四年(563)，真谛所譯的《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱《舊俱舍》，收錄于《大正藏》第二十九冊。

　　本論基本上反映了當時流行于迦濕彌羅的有部關于世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。要理解部派佛教，以及大乘佛教的基礎，則《俱舍論》的價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學爲標准，然亦以批判態度介紹經量部與大衆部等學說，以“理長爲宗”的立場造《俱舍論》。又大乘經典及大乘論書以有部教學爲基礎，或爲破斥有部而作的占多數，故此一以批判態度將繁雜的有部教學整理而成的《俱舍論》，于是廣受大小乘學者珍視。

　　在我國，《俱舍論》譯出後，即取代前此之毘昙宗。日本于奈良時代傳入《俱舍論》而成立俱舍宗之一派，且以《俱舍論》爲基礎的研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌(V.V.Gokhale: TheText of the Abhidharmakosakarika of Vasubandhu, 1946)，俱舍本論則在印度巴特那( Patna)出版(P.Pradhan: Abhidharmakosa-bhasya of Vasubandhu, 1967)。偈頌與《俱舍論》均有西藏譯本，即：Chos-mnon-pahimdsod-kyi tshig lehur b=yas-pa(Abhidharmakosa-karika，北京版 115, pp. 115－127)與 Chos-mnon-pahimdsod-kyi bsad-pa(Abhidharmakosa-bhasya，北京版 115, pp.127－283)。

　　本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，注釋書亦甚多。據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增、寂天等的注釋，現今爲世所知者，唯稱友一書。又有U. Wogihara:Sphutartha Abhidharmakosavyakhya, 1－7(Tokyo,1932－1936)此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即： Chos-mnon-pahi mdsod-kyi hgrel-bsad(Abhidharmakosa-tika，北京版 116, pp. 43－117)，西藏譯本除此外，猶保存有滿增、寂天、陳那等的注釋。

　　漢譯有安慧《俱舍論實義疏》的殘本五卷，(收于《大正藏》第二十九冊)，真谛注《舊俱舍》的疏十六卷、《義疏》五十叁卷等已逸失。玄奘大師譯出本論後，其弟子普光作《俱舍論記》，神泰、法寶作《俱舍論疏》，世稱“俱舍叁大疏”。其後，圓晖作《俱舍論頌疏》，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部的教理。遁麟作《俱舍論頌疏記》、慧晖作《俱舍論頌疏義鈔》，世稱《頌疏二大釋》。近年日人旭雅撰《冠導俱舍論》一書亦常被利用；法宣著《俱舍論講義》十卷，對初學者極有利益。我國有演培法師的《俱舍論頌講記》一書。

　　試述本論主旨。

　　試述《業品》內容。

　　試述本論的世界觀。

　　試述本論的人生觀。