般若智慧與現代人的心靈生活

　　釋法緣

　　我們已經進入了21世紀，隨著科學技術的飛速發展，社會生産力突飛猛進，社會物質空前繁榮，許多人沈醉在享受物質文明所帶來的快樂中；社會陷入了見物不見人的“赤裸裸”的物質主義。人們雖然從物質文明的發展中得到享受，但在精神上卻不知不覺爲煩惱苦悶、緊張壓抑、空虛、迷茫、冷酷、失望等陰影所籠罩。人類的精神、心靈生活陷入了危機狀態，精神田園荒蕪，心理失調，道德淪喪，使得當今的社會自殺率、離婚率、犯罪率不斷地增長。可見，豐裕的物質生活並非幸福快樂的保障，還需懂得駕馭人生這輛列車，才能穿越層層的無形之牆，進入快樂的園地。而佛教的般若智慧能緩解人類精神、心靈上所面臨的種種問題，使人們得到人生真正的快樂。般若是佛教的根本智慧，在一切無漏功德中最尊貴、最第一。佛法可謂是含藏了世出世間的一切善法，而最足以代表佛教的特質，就在于般若智慧。般若是佛法的根本，是凡夫與聖者、世法與出世間法的差別所在。般若在佛法中被稱爲大乘道體，五度眼目，爲般若所攝持一切萬行始能究竟圓滿，得般若者方能徹入或契入佛教最真實、最圓滿的境界。般若與人生也非常的重要，《大智度論》雲：

　　般若波羅蜜能與光明，除諸暗冥，無所染汙，多所利益，多所安隱，能與盲者眼，能令邪行者入正道，般若波羅蜜是諸菩薩母，能爲孤窮者作救護，能滅生死，能示一切法性。 1這是說般若有能知苦滅苦，觀空自在的功用，沒有般若的人生欠缺正見，易爲外境煩惱所轉，從而起惑、造業，在煩惱生死中輪轉不休。有了般若，便可開發自性之光，證悟真實的生命，從生死煩惱的此岸度到解脫快樂的彼岸。那麼到底何謂般若智慧，其對現代人的心靈生活又有什麼樣的指導意義呢？本文在下面將探討這些問題。

　　一、何謂般若智慧

　　般若是梵語prajna 音譯，又譯作班若、波若、般羅若等，通常稱爲般若。般若是智慧的別名，或簡稱爲慧。但爲什麼是沿用印度的原音——般若，而不直譯爲智慧呢？這是因爲般若一名，比較其他異名，可說是最爲尊貴，含義也最深廣，在中國漢語中難以找到與它相應的名詞可以代替，倘若一定要將它譯出，也只能勉強將之稱爲智慧，雖意爲智慧，但仍不足以表顯般若的含義，這正如《大智度論》所說：“般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。”2因此就沿用印度的原音稱爲般若，這屬于“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻經”的“翻字不翻音”。若把般若方便稱爲智慧，這種智慧也不是指一般的智慧，它簡別于凡夫的俗智俗慧。

　　世間凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策劃，或善辭辯，雖也是一種智慧，但這是俗智俗慧，不能稱爲般若。般若是佛教的一種特殊智慧，它是一種直覺、直觀的智慧，能引導人們超脫對立的世界，使人從種種痛苦、煩惱、邪見、無明中解脫出來。所以《大智度論》卷四十叁中說：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。”3由于般若智慧與一般所說的智慧不同，所以僧肇法師曾稱般若爲“聖智”，4以與一般人的智慧相區別。但絕大多數佛典直接以般若音譯徑寫，或重複稱爲“般若智慧”或“般若慧”。

　　般若常與波羅蜜聯在一起，鸠摩羅什大師將之稱爲般若波羅蜜，在佛典或有關佛教的不少著作中，般若不過是般若波羅蜜一詞的略稱。玄奘法師則把般若波羅蜜譯爲般若波羅蜜多，這是新譯，比鸠摩羅什大師的舊譯多一個“多”字。般若波羅蜜在六波羅蜜或十波羅蜜中，都是指第六波羅蜜。般若是智慧的意思，波羅蜜則譯爲“度”或“到彼岸”，合起來的意思就是用智慧到達解脫的彼岸。如鸠摩羅什所譯《摩诃般若波羅蜜經》卷二十一中所說：“般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。”5

　　在大乘佛典中還特別強調徹底認識諸法實相的智慧稱爲般若，如《摩诃般若波羅蜜經》卷十一雲：“般若波羅蜜能示諸法性。”6龍樹在《大智度論》卷十八中也說：“諸法實相，即是般若波羅蜜。”7而所謂諸法實相，在以《般若經》和龍樹一些論著爲主的般若佛典中，主要是指緣

　　起性空的理論。此一理論是整個佛教哲學的基礎與核心，佛教的全部理論都奠定在這一理論上，佛教其他各種思想都是圍繞這一理論而展開的，是宇宙萬法的基本規律。緣起性空的道理告訴我們，世間萬物大到世界，小到一花一草，乃至極微，都是由各種因緣條件合和而成的，正所謂“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”8。一切諸法都是緣聚則生，緣散則滅，相依相待，互依互存，根本就沒有它常恒不變、獨立存在的真實自體，也即自性，所以稱之爲性空。這個性空是建立在緣起有的當下，不是離開緣起有之外另有一性空可得。緣起有的當下即是性空，緣起是事物的現象，性空是事物的本質，緣起與性空不過是一件事物的兩面觀而已，猶如手心和手背。因此性空的空不是什麼都沒有的空，它不等于零，所謂空只是空去衆生對一切諸法實有自性的執著。一切諸法雖沒有真實的自性，但假相卻宛然存在，如魔術師用幻術，幻現種種事物如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒有這些實物，但幻現出來的種種卻宛然存在。有色可見，有聲可聞，所以佛教所講的空不是指什麼都不存在，它是不離開有的，空即是有，只不過這種有不是實實在在的有，而是一種假有。所以《中論·觀四谛品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦說爲假名，亦名中道義”。9意思是說緣起諸法雖是無自性、是空，但並不壞緣起的假相，假相還宛然存在；緣起諸法假相雖宛然存在，可是其自性空。因此是緣起有而自性空，自性空而宛然有，即空即有，空有不二，這就是中道。也如《心經》中所說的“色即是空，空即是色”，10所以一切萬法從現象看是假有，從本質看是自性空，有不離開空，空不離開有，色空不二，空有不二。這空有不二的中道就是諸法實相，能通達此諸法實相的智慧就是般若慧，如《大智度論》卷八十五中說：“遍知諸法實相慧名般若波羅蜜。”11由此可見，大乘的般若智慧是離一切分別、一切對待空明澄徹的智慧，這種智慧是超越空有兩邊，圓融的中道妙慧。諸佛菩薩正是通達此中道妙慧，所以不住生死也不住涅槃，而是于世間廣做空花水月佛事，普度一切衆生而又不執著實有衆生爲我所度，正如《金剛經》中所說：

　　所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，我皆令入無余涅而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。12諸菩薩這種悲智不二的大願大行是二乘人所不能比的，二乘人雖然能以般若空慧脫離雜染的生死苦海，但只注重個人的生死解脫，不懂得用大悲的法水來滋潤智慧，而陷入沈空滯寂，偏空之枯智，所以缺少利濟衆生的願心和行爲。而大乘菩薩不但以般若空慧得解脫，還能以大悲爲本，無所得爲方便，策導萬行，普度衆生，即以般若通達法性空的智慧，攝導所修的六度萬行，悲智雙運，從而達到福與慧的圓滿成就佛果。因此依大乘的精神來說，所謂般若智慧除了要簡別凡夫的俗智俗慧，乃至外道的邪智邪慧，還應該簡別二乘的偏空偏慧，大乘的般若智慧是悲智不二的，這種與大悲相應的平等大慧，才是般若真正的內涵所在。

　　佛教把般若視爲“諸佛之母”，如《大智度論》卷一百雲：“般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法爲師，法者即是般若波羅蜜。”13般若是成佛的根本，度化衆生的依據，以般若智慧爲引導，生命才能踏上升進的道路。而般若之智又是一活潑開放的、圓融的智慧。由此智慧又開出實相般若、觀照般若、文字般若、方便般若等。實相般若：實相即諸法如實之相，《大智度論》卷四十叁雲：“般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。”14諸法實相是不可思議境界，言語道斷、心行處滅、超越戲論、能所雙亡而唯證相應；觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《肇論》中雲：“觀照般若，照事照理故。”15觀照般若是一種認識佛教真理，洞察宇宙人生的智慧。行者在修觀時，照了諸法凡所有相皆是虛妄，當體即空，由此得以離一切妄想執著而現覺實相，以實相由觀照般若而證得，故名觀照般若；文字般若：諸佛菩薩從其親證實相理體，假借文字語言，以開導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。如《摩诃般若波羅蜜經》中雲：“菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于何處求？舍利弗言：當于須菩提品中求。”16若從廣義的說，佛教一切叁藏十二部典籍乃至凡一切語言動作能表顯意義，令人理解而啓發智慧者，都可以稱爲文字般若。

　　以上這叁種般若實質上只有一實相般若，因爲文字與觀照般若，都只能達到實相般若的方便，因此只是方便將之稱爲般若，實非真正的般若。但對于初學般若的人來說，可以首先于文字般若聽聞受持，如理思維，進而依文字般若攝心起觀，照一切法如夢如幻，皆是緣起而空無自性，此即觀照般若；由此觀照般若了達諸法實相，即是實相般若。在修行的過程中，觀照般若尤爲重要，它就是指般若的實踐修行。我們無論是視聽言行，或語默動靜之間，隨時隨處能精密地觀照，而明了一切諸法皆爲因緣所生，當體即空，不執不著，久久純熟，舉默動念皆作如是觀，雖未即佛，也去佛不遠了。如《壇經》中說：“般若者，唐言智慧。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。”17《金剛經》中說：“離一切相，即名諸佛。”18六百卷《大般若經》的重要精神也在觀照般若上，所以被稱爲《般若經》提綱的《般若波羅蜜多心經》開頭就講：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”19《金剛…

《般若智慧與現代人的心靈生活(釋法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…