..續本文上一頁處。幸寬叁日，俟吾子孫遷盡，當有厚報。”言訖，複再叁稽首。其父寤而不信，竟令人掘，有紅蛇數百，盡焚之。夜複夢老人泣曰：“我已至誠哀懇，奈何使我八百子孫，盡殲烈焰乎？汝既滅我族，我亦滅汝族。”後生孝孺，其舌宛如蛇形。官翰林學士，觸怒成祖，命斬十族。計被殺者，正如蛇數。
［按］佛言：子以叁因緣生，一父母先世負子錢，二子先世負父母錢，叁怨家來作子(詳《十二因緣經》)。人第知賭博飲酒者，爲怨家；不知威權蓋世，禍延宗族者，亦怨家也。人第知虧體辱親者，爲怨家；不知榮宗耀祖、血食千秋者，亦怨家也。世人爭財奪産，無非爲子孫計耳，想到後來結局，雖子女盈前，有何所用？一生拮據，徒自苦耳。是故奪東鄰財者，東鄰爲子耗之；奪西鄰財者，西鄰爲子耗之。世人日在顛倒中，日在羁縻中，終古沒溺而不悟，殊可駭也。
死蛇得度(出《竹窗隨筆》)
姑蘇曹魯川女，嫁文氏。有蛇逐鴿，家人斃之。數日，蛇附女作人言雲：“我昔爲荊州守，侯景反，追我死江浒。父母妻子不知安否？”魯川驚曰：“侯景，六朝人。今曆陳、隋、唐、宋、元而至明矣。”鬼方悟死久，曰：“既作蛇，死亦無恨，但禮《梁皇忏》，我行矣。”忏畢，索齋，施焰口一壇。明日，女安穩如故。
［按］人在世間，循環生死，猶如呼吸，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮也。生不知來，死不知去。蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫而不知也。俄而升天宮、沈地獄，俄而爲鬼、爲畜、爲人、爲仙，升而沈，沈而升，千生萬劫而不知也。昔須達爲佛營室，佛視地上蟻子，而謂達言：“此蟻自毗婆屍佛出世已來，經今七佛，尚墮蟻身。”(出《賢愚因緣經》)。夫一佛出世，曆年甚久，矧曰七乎？釋迦而後，過一千七百二十萬五千余歲，而後彌勒菩薩從兜率天宮降生(載《彌勒下生經》)。未知此蟻脫蟻身否？由是觀之，此蛇自六朝至今，即脫蛇身，猶未爲遲也。噫！如是而不求生淨土，永脫輪回。與物類浪生浪死者何異？
勸絕養金魚蟋蟀
《正法念處經》雲：“人命不久住，猶如拍手聲。妻子及財物，皆悉不相隨。唯有善惡業，常相與隨行。如鳥行空中，影隨常不離。”故知金魚、蟋蟀，雖可娛目，究之一無所用，唯有殺業永遠常存。何苦爲兩眶瞳子，結怨生生，償仇世世乎？
紅蟲示報(見《好生錄》)
明末，無錫薛子蘭喜畜金魚，每取紅蟲飼之，所殺不可勝計。後得奇疾，舒手于身，握而擲之，曰：“有千萬紅蟲，在吾身上。”痛楚難忍，遍體搔爛而死。
［按］白起坑趙卒，一夕四十萬；項羽坑秦卒，一夕二十萬；獻賊在川中(＊獻賊：指明末農民起義軍首領張獻忠)，斷人手足成山。爾時衆生血肉糜爛，與紅蟲何異？噫！死于刀兵者，過去必有其因；畜物傷生者，未來必有其果。故曰：衆生畏果，菩薩畏因。
蟋蟀酬冤(見《因果目擊編》)
明末，杭州張某好鬥蟋蟀，負即斷頭棄之。後疽發于背，爛黑肉如蟋蟀頭者數百，觸之，皆動，其痛入骨，號呼而死。
［按］世人造業，本于六根。一根既動，五根交發。如畜蟋蟀者，本爲眼根，而捕時靜聽其鳴，耳根造業；以手指揮，身根造業；計度勝負，意根造業；賭博、飲酒、鼻、舌二根造業。《楞嚴經》所雲：“六交報”，蓋謂此也。
勸惜蝼蟻
積德之人，如作家(＊振興家業)之子，不見其益，然日積月累，自成陶朱之業(＊陶朱：春秋時範蠡幫助越王滅掉吳國後，棄官不做，到了陶，自稱朱公，以經商致富。後來用“陶朱”稱富者)；喪德之人，如敗家之子，不見其損，然日侵月削，便無立錐之地。故曰：勿以善小而不爲。
蟻王報德(見《古史談苑》)
吳富陽董昭之，過錢塘江，見一蟻走水中蘆上。欲救入舟，衆不可。乃以繩系蘆于舟，蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰：“仆是蟻王，不慎墮江，蒙君濟拔，後有急難，可來告我。”曆十余年，昭之以盜誣入獄，思及蟻夢，欲告無由。一人曰：“何不取地上兩叁蟻，置掌中而告之。”昭之如其言。夜果夢烏衣者曰：“急投余杭山中，可免于難。”覺而逃之余杭山，遇赦得免。
［按］勿以蟻之報德爲荒唐也，微細昆蟲，每有不可解之事。昔苻堅與王猛、苻融二人，密議赦事于靈臺。方定草稿，忽有大黑蒼蠅，飛至筆端，其聲甚厲。俄而國中遍聞將赦。苻堅念兩人之外，更無泄其議者。因鞫(＊審訊、查問)有司所聞之由，奏曰：“前日，途中遇一黑衣小人，長叁尺，遍呼于道曰：“朝廷將赦，朝廷將赦。”言訖，忽然不見”。苻堅方悟即向之蒼蠅也(出《北史》)。天下之大，何所不有？蟻王報德，無足奇者。
勸獵人(以下言營業不宜殺生)
佛言：“念念仁慈修善者，造人天福德身；念念殺生食肉者，造地獄畜生身。”獵人自朝至暮，見鳥則思射之，見獸則思捕之，欲求一念之非殺而不得。所以怨對連綿，展轉不息，沈淪億劫，而無出期也。彼殺生如草芥者，何弗思之？
慈鳥感人(見《後漢書》)
鄧芝征涪陵，見一鳥哺雛，射之不中。鳥以諸雛在，不忍遠飛，再發中之，鳥猶帶箭喂雛，複銜余食在側，嗚嗚教子取食，遂哀鳴氣絕，諸雛亦哀鳴不已。芝大悔曰：“吾違物性，將死矣。”未幾，果爲鍾會所害。
［按］天下最慘者，莫如中年慈母，將欲病亡之時，呼垂髫兒女至床前，執其手以永訣。眷眷叮咛，一語而愁腸百轉；依依不舍，片時而雨淚千傾。既恐他人肆虐，又慮後母行凶。見伶仃之狀，魂魄因以悲怆；聞啼哭之聲，肝心爲之寸裂。此等慘殺人事，皆系前業所招，以故無由解脫。
沸湯獵報(出《感應篇圖說》)
汾州獵戶劉摩兒，與男師保，相繼而死。北鄰有祁隴威者，病卒複蘇。因言在冥司，見劉父子在沸湯镬中，肉盡見骨，良久，複還本形。叩其故，曰：“好用火獵，故受此罪。”
［按］經言：“地獄之中，一日一夜，萬死萬生。從此死已，巧風吹活，還受其苦。若彼業報未盡，縱使山河大地皆壞，受苦未嘗少息。”所以《地藏經》雲：“此界壞時，寄生他界，他界壞時，更寄他方，他方壞時，展轉相寄。此界成後，還複而來。”嗚呼！不思則已，思之誠可畏也。
人鹿同果(同前)
廬陵吳唐，善射獵，常攜子同出。遇鹿與麑(幼鹿)遊，唐射麑斃之，鹿悲鳴而去。唐伏草中，伺鹿出舐麑，又射斃之。俄又逢一鹿，射之，矢中其子。唐抱子而哭，聞空中呼曰：“吳唐，鹿之愛子，與汝何異？”驚視間，忽一虎躍出，搏折其臂而死。
［按］或問罪人不孥(＊孩子)，吳唐固惡，其子何罪？惡其父而殺其子，冥間法網太苛矣。不知行善之人，則托生積善之家以享福；行惡之人，則托生造惡之家以受禍。彼其子必宿世積惡，應斃于虎，故投胎吳氏，以受其殃。使天下知所畏，乃父知所懲，此因緣會聚，不思議業力之所招也。佛言：“劫欲盡時，人壽十歲，衆生相見，各生毒害殺戮之心，無慈愍意，如獵師在山澤中，見諸禽獸，惟起毒害屠殺之心。所以，劫末七日內，草木土石，悉成刀杖，共相屠害，從此命終，皆墮惡趣。”(見《起世因本經》)。普勸世人，見諸人類，皆生救度之想；見諸異類，亦生救度之想。在在發菩提心，縱有罪障，如日照冰山，應時消釋矣。
勸打鳥人
禽鳥雖微，然雄者偶出，雌者唧唧以悲號；其母不歸，子即喃喃而待哺，與人無異也。倘離其匹偶，喪厥群雛，必悲鳴不食，淒慘無依。故曰：“散物之偶者，得夫婦分離報。傷物之雛者，得子孫夭折報。”因果灼然不誣也。
叁燕念恩(出《證慈錄》)
宋嚴州女王亞叁，見貓捕燕母，取飯飼叁小燕，迨長，飛去。是冬，亞叁死，明春有叁燕來，飛繞不休。其母曰：“燕尋亞叁否？亞叁已死，葬後園中。”叁燕辄入園飛鳴，死于墓上。
［按］人有思念舊恩，情義深重，如叁燕者乎？觀之慘然知愧。
群鵲蔔葬(出《觀感錄》)
武進瞿公，素有厚德，曾見一鵲，帶箭哀鳴，憫之，呼鵲曰：“汝欲拔箭，可急下。”鵲果飛至，公拔之，飼數日，縱去。後葬親，得一佳地，而難點穴。有群鵲噪集其上，一鵲啄公衣，複還墓者叁。公曰：“若果佳穴，再鳴叁聲。”鵲遂應聲而鳴。地師(＊風水先生)審之，與穴法合，遂葬焉。後士達、士選，同舉鄉榜(＊鄉試榜上有名。科舉時代，每叁年考生會聚省城考試，稱之爲鄉試。考中的稱爲舉人)，子孫日盛。
［按］陰地生于心地，暴祖先之柩，而心外覓穴，愚夫也。
羅禽異疾(出《拙庵日記》)
鄱陽染工董某，好羅禽鳥，竹貫其頭，燎于茅薪上，去羽灰貨之。所殺無算。後得疾，遍體皮粗如樹，奇癢難耐，但取幹茅燎之。又患頭痛，辄令人以竹片擊腦。如是叁年而死。
［按］竹擊茅燎，痛苦事也，董某甘之如饴，何哉？蓋人性本善，射鳥網雛，爲其所不爲也。則竹擊茅燎，亦欲其所不欲耳。
衆鳥啄身(見《好生錄》)
明末武進顧謀，捕鳥無數。病臥，自言曰：“今日有鳥啄我手。”複曰：“今日有鳥啄我足。”日易一鳥，遍身啄碎。病四十九日，曰：“今日有鳥啄我目。”遂死。家人視之，果無瞳子。
［按］畜禽鳥于籠者，雖不害其命，然未必非牢獄之因，戒之！
鐵珠入腹(出《因果目擊編》)
昆山龔福，善用鳥铳。順治壬寅夏，以火照铳藥，燈煤爆入藥中，火大熾，須眉盡脫，鐵珠自胸入腹，奇慘而死。
［按］此等人，必墮鐵丸地獄(＊地獄中的一層。有熱鐵丸，獄卒驅使罪人抓取，手、腳都會燙爛)。若生人中，應得叁種果報：一火傷，二炮死；叁驚狂喪命。釋迦如來曾于無量劫前，爲忉利天王，與阿修羅戰。引兵將還，有金翅鳥巢于大樹。帝釋念曰：“吾兵若至，鳥卵必壞。”即敕馭者回千輻輪。修羅見帝釋忽回車，驚怖退去。以慈力故，帝釋得勝(詳載《起世因本經》)。帝釋且不忍一卵之傷，況薄福凡夫，而可草芥衆生耶？
勸屠…
《萬善先資集 (清朝·懷西居士周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…