..續本文上一頁而且會引發一切邪惡行爲。無慚——不尊重自己的人格和潛能，內心沒有羞恥心，敢作惡事。無愧——作惡事不怕對不起別人，或者作了壞事不敢坦白告訴別人。
(3)小隨煩惱——這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，並且都發生在意識(第六識)裏。忿——遇到逆境，心裏氣憤不平。恨——逆境過後，結怨在心，懷恨不已。覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。惱——侵犯其他衆生和事物。诳——虛僞不實，欺騙別人。謅——謅媚巴結別人。憍——恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害——損傷騷亂衆生的意念。嫉——嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、品貌等。悭——吝惜自己的財物和學識，不肯施舍或教導別人。
第五章 好德(第四福)
一、好德的重要性
“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因爲“好德”能贏來長壽、富貴、康甯和善終。因此， 我們可以說，“好德”是一切快樂和幸福的泉源，“好德”是一切好運和福氣的根本。
“好德”需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康甯需要隨時培養一樣。假使我們現在不把“好德”的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的“消費品”，因爲沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匮乏。
古德曾說：“保藏的東西不一定屬于自己。享用的東西不再屬于自己，只有施舍的東西才真正屬于自己。”
當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄？買房地産，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩産，難怪《大寶積經》上會說：“一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。”
享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬于自己。只有把財物施舍在適當的地方(佛經上叫做“福田”)取之于社會，用之于社會，那麼財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德：
“叁寶門中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
一切財産總非真，及早將來施于貧。
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
一粒落土百粒留，一文舍出萬文收。
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。”
沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。
問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！
二、德的種類
德的分類非常多。例如：它可分爲“陰德”和“陽德”兩種。陰德的力量比陽德大得多。
《中庸》裏提到智、仁、勇叁達德。只有仁愛而沒有智慧，會産生爲虎作伥的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。
《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安甯靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關系，保住前面四種德行而不致流失。
叁、品德的四個層次
品德的層次可分爲下列四種：
(一)算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認爲劃得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。
(二)“四海經之內皆兄弟”式的道德——這種人行善是出于一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較爲自然，而且也出于真情。但是因爲有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。
(叁)愛人如己的道德——因爲這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因爲他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念(例如：“貧苦”和“功德”等)。因爲他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。
(四)最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因爲他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。
古人說：“上德不德，下德執德。”意思是說：“品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相”，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。
四、修養好壞的六個等級
我們也可以把一個人品德修養的好壞分爲下面六個等級：
(一)損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。
(二)損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們爲了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害衆生的手段，或者從者殺害動物職業。
(叁)不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或遊手好閑，專幹無聊的勾當虛度光陰。
(四)不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分爲兩類：
１、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。
２、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。
(五)利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。
(六)舍己利人——舍己不以爲苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。
五、好德的實例
(一)李景文和張惠明——《禅林寶訓》的知古佳話
《禅林寶訓》這一部書記載了叁百篇引人深省的話語和許多非常真實的事迹，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：“道是世界上最尊的，而德是最美妙的。”現在我們只介紹其中淺顯的的一則故事：
宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因爲兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裏。李覺安逝世以後，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這麼吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認爲，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。
他們兩個人堅持不下。後來告到開封府包大人(拯)那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這麼勇于講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作爲打齋供養衆僧，並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。
我們計算一下，這一筆錢的數目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命，甚至只爲幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！
(二)不棄病女得貴子
自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子爲妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是爲什麼呢？因爲他的心地仁厚，能夠舍己利人。例如《懿行錄》上記載：
文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚後，柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說：“我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀，很快就會有不祥的後果的！”
因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚後二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊愈了，後來叁個兒子都很顯貴。
§ § §
清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。
原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚。後來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。
顧元吉屢度不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們松懈時，他又開始用力打陰部了。後來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感歎地說：“在這地方埋葬，最合適了！”于是就投河而死。
這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：“凡是因爲朋友和妻落魄而舍棄他們的人，最後也會貧寒落魄。就好像顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什麼成就，最後還落得葬身魚腹的下場。(見《陰骘廣義節錄》卷下)
六、失德的下場
(一)賣齋立斃
從前麻城這地方有一位王先生，他吃了叁年的素食。有一天，他身上長了惡瘡。他的朋友安慰他說：“像吃素的人，佛菩薩和天神一定會保佑你的。”王先生說：“我持起叁年的齋，卻受到了這麼惡報，吃素有什好處呢？”他的朋友說：“如果不要吃這素的功德，那麼你是否可以賣給我呢？”王先生問道：“怎麼賣呢？”他的朋友說：“一天以一分銀賣給我，你吃了叁年素，可以得十兩八錢的銀子。”王先生很高興，就寫了一張出賣功德的證據，並且蓋了私章，把叁年來吃素的功德全都賣給了王某人，並且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。
王先生拿到這麼多錢，心裏很歡喜。他想，我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢，夢到有兩…
《五福臨門 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…