第四講 輪回痛苦
釋迦牟尼佛初轉*輪即宣苦谛，對衆比丘說：“此乃痛苦，當知痛苦。”輪回總分爲地獄、餓鬼、旁生、阿修羅道、人道、天道共六道。總的來說，整個輪回充滿痛苦，無有安樂，而前叁道痛苦猶劇，故稱爲叁惡道，後叁者稱爲叁善道。
輪回過患分二：總述輪回痛苦；分述六道痛苦。
一、總述輪回痛苦
總的來說，衆生依各自之善惡業，感受善惡果，而輾轉漂泊輪回之中，飽受諸苦。無始以來，一切衆生彼此間沒有不屢次互爲父母、親友、怨敵或平常人的。若以喻論，假設將我等曾經投生爲螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因爲饑寒交迫、居無定所、骨肉分離等痛苦而哭過的淚水，假設尚未幹涸而收集起來，肯定遠遠多于所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比四大海洋的水還多。
輪回毫無安樂可言，時值五濁惡世，劫時越來越惡劣，地震、海嘯等天災頻發、戰爭、瘟疫不斷，連旨在改善人類生活的科技也被利用，演變成可能摧毀全人類的致命武器……全知無垢光尊者曰：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恒不離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起誓披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。于諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”
盡管如此，衆生仍將現世少許溫飽、健康之安樂執以爲實，甚至希冀永恒而勤苦以求，反屢造惡業。一旦惡業成熟，果報現前，大夢方醒，爲時已晚。故吾等首當認識輪回痛苦之自性而痛下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位，並具足加行、正行、結行如法實修。
二、分述六道痛苦
《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”其中，叁惡道之痛苦最爲不堪。
地獄道衆生：恒時感受烈焰焚身、僵凍無援、刀劈劍斫等等難以堪忍之痛苦，求出無期。如《親友書》雲：“于此一日中感受，叁百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。”
餓鬼道衆生：感受無盡的饑渴交迫，甚至數百年未聞“水”字。爲了尋找飲食，他們用細若茅草的肢體拖著巨如盆地的龐大身軀艱難地長途跋涉，明明遠遠看到一泓清泉、累累果樹，走到近前卻無影無蹤。稍有所得，取食之刹那即化爲灰燼、膿血；由于喉嚨細如馬尾，即使點滴食物亦難以下咽，偶有零星入腹，稍感飽足，也因業力感召而化爲大火，烤焦五髒六腑。種種痛苦，難以盡言。
旁生道：野獸們彼此吞噬，時刻處于恐懼中，即使吃一口食物也時時處于擔驚受怕之中——擔心自己被天敵或者獵人獵殺、擔心食物被同伴搶走……家畜們從生下來就是爲了殘忍的人們提供血肉、奶、毛皮等等，在目睹同伴慘遭殺戮的恐懼中無助地等待死亡，千千萬萬家庭裏的菜刀、油鍋，就是旁生道之刀劍地獄、熾燃地獄……即使被豢養的寵物衣食無憂，亦飽受禁锢之苦、骨肉分離之痛。
人、天、阿修羅之叁善道，雖因善業、禅定等因緣暫時不受叁惡道之痛苦，然其本質仍未離痛苦。
人類號稱“萬物之靈”，亦不離痛苦本性，恒常被“變苦”、“苦苦”、“行苦”所逼惱，乍喜又憂乃“變苦”；此苦未盡，彼苦又生乃“苦苦”；即使安享一杯茶的清閑，亦造無量惡業(種茶、采茶、運茶、泡茶等等過程都伴隨著殺生、役使等等惡業)，乃“行苦”。科技發達表面上爲人們帶來了更多的方便和享受，然“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛”等等諸苦反不可思議地成倍增長，如影隨形充斥著人類生活的每個角落，日益膨脹的占有欲望令世界硝煙四起，而地震、海嘯、瘟疫、核武器也時時威脅著人們的生存……
阿修羅又稱“非天”，多福報而少德行，因嫉妒天界受用而與天人征戰不休，無有甯日，飽受鬥爭之苦。
天界的欲界衆生所受用之福報遠超乎世間想象，然天人沈溺享樂而放逸自恣，不知不覺天福享盡，臨終之時五衰相現前，即感受極大之恐懼，甚至以往昔惡業而直趨惡趣。色界和無色界的天人，在數千大劫的禅天定中空耗光陰，仍然無法從壞苦和行苦中解脫，惡業成熟同樣墜入叁惡道。哪怕是叁界中最快樂之叁禅天，佛陀視之亦如“餓鬼頭燃”般之痛苦。
以上輪回過患應在了知法義的前提下，如法行持前行之前行、入座前行，進而于座上精勤觀修。設身處地地觀想，如果我真切地投生到地獄、餓鬼、旁生道，該是多麼痛苦和恐懼啊！如今我因少許善因，雖然不僅沒有投生到這樣恐怖的地處，而且值遇具德上師、修持直趣解脫的大圓滿無上竅訣法，一定要抓緊這百千萬劫稀有難得的機會精進行持善法，摯誠忏悔往昔惡業，時刻護持正念，不僅誓願自己今生出離輪回之苦，而且對正在輪回中感受無量諸苦的如母有情生起難以堪忍之大悲心，誓願令一切有情父母離苦得樂。思維感到內心疲憊時，自然安住，如是反複止觀交修。
座下結合現實生活深入思維法義。如看到家境貧寒的老人、流浪街頭的孤兒、殘疾人、病魔纏身等令人憐憫的對境時，我們要想他們的痛苦在哪裏？造成痛苦的因是什麼？作爲佛弟子，除了盡己所能、舉手之勞給予一些救助外，從究竟意義上，我應該做什麼才能令他們徹底離苦得樂？看到生活優越、家庭美滿、事業成功等令世人豔羨的對境時，我們要想他們現時安樂的因是什麼？如是安樂是否能夠恒常？雖然他們目前生活衣食無憂，但是有沒有痛苦？痛苦的因是什麼？除了隨喜其目前的安樂並願長久外，作爲佛弟子從最究竟的角度出發，我們應該爲他們做什麼？全知無垢光尊者曰：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之于諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”
如是反複觀修，直至對輪回過患形成定解。邬金蓮花生大士曰：“佛說輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”在這個生死流轉的輪回當中，上至叁有之頂非想非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，哪怕少許的安樂亦如過往雲煙，轉瞬即逝，沒有絲毫實義。我們務必要徹底斷除對輪回的貪執，就像膽囊炎的患者見到油膩食物一樣不生向往希求之心。仲敦巴格西曾對一比丘說：“繞塔、拜佛、念經和修定固然可喜，若修一種法，比這更可喜，即舍棄現世！”
印度單巴桑吉尊者亦曰：
世間瑣事如雲煙，切莫實執爲常有！
名譽猶如空谷音，實修法性勿逐名！
霓裳宛若絢彩紅，破衣陋履修安然！
身體好似臭皮囊，切勿貪愛與耽著！
珍馐美味糞便因，切莫奔波飲食忙！
置身鬧市怨敵起，安住幽谷心清淨！
分別迷亂自相續，故當修持平等性！
種種意樂源自心，謹慎守護心相續！
清淨心即如意寶，莫外追逐食色財！
言多乃爲爭訟因，緘默善護清淨心！
種種業緣心所顯，切勿貪執逐美味！
加持本自信心生，至誠祈禱上師尊！
久住易觀佛過失，故當隨緣而住錫！
恒持謙卑謹慎心，貢高我慢功德盡！
時光飛逝永不回，當下修持正法要！
人生旅途如過客，切勿苦營暫棲所！
世間瑣事無實義，故當潛心修正法！
蟲終噬身無蹤影，切勿放逸寶貴身！
眷屬猶如林中鳥，牽腸挂肚空無義！
信心即爲稀良田，勿成煩惱貧瘠地！
暇滿人身摩尼寶，切勿毀于貪嗔敵！
誓言猶如嘹望樓，切莫染汙罪過患！
具德上師住世時，精進依止勿懈怠！認識到輪回痛苦的本性乃誠信因果、舍棄今世、心向正法、慈悲衆生等一切聖道功德之根本。如今，吾等曆經百千萬劫之苦難，累積無量善法，方值遇清淨具德上師，作爲我等脫離輪回之唯一永恒依怙，故萬勿貪執世間瑣事之是非、受用之賢劣、眷屬之親疏，當衣食隨遇而安，全心修持正法。
總之，欲求脫離輪回之苦，首當對叁寶生信。若無信心，難以生起修法之願望，即使修法亦非如法正途，解脫更無從談起。但堅固的信心建立在出離心基礎之上。欲生起真實的出離心，首先要認識到輪回的痛苦。若未知輪回之苦，則無法生起厭離輪回之念，不具通過修法成就而脫離輪回的願力。若真正認識到輪回的痛苦，就會生起希冀脫離輪回之苦進而追求解脫的心，這就是出離心。欲生起出離心，首先應該多聽聞關于輪回痛苦的教言。第二，要勤作觀修。若僅停留在表面詞句的了知之上，並未納入心相續，則無實義。因爲沒有出離心，修法不穩定，也不圓滿。例如，未具出離心者縱然今天精進修法，明天又不想修，心很散亂、信心不穩定。有些人今年對佛法很有信心，很想修法，很精進，不怕餓、不怕冷、不怕累。但若未生起堅定的出離心，明年跟今年又不一樣，不想修法：“哎呀！我怕冷、我怕餓……我想回一下自己的家鄉，去家裏看一下……”這些都是出離心尚未圓滿的緣故。弟子們，如果你們出現這些情況——沒有信心，不想修法，必須要觀察修、思維修共同外前行——人身難得、壽命無常、業之因果、輪回過患……這是很重要、很重要的！