噶陀仁珍千寶二世給吉隆喇嘛尼多的教訓 暨 淺釋
噶陀仁珍千寶六世貝瑪旺晴仁波切 翻譯
嗡梭谛！
于我見信又敬者 明慧尼多菱聽信
無數草中暇滿之 得到白蓮這一次
莫使放蕩散亂害 一心生圓修有意
重病即是前世業 即勤誠心修正法
業力之聚利害魔 若生慈悲魔或友
如執上師爲凡人 不定心者無成就
如遇困難與快樂 勿舍信心上師佛
若知上師佛無離 修尊現未成大事
怒心多念凶猛咒 暫能除障無永樂
于是思維長遠樂 觀修本尊精發心
若汝心中生信吾 觀于信相淨本明
此見本明上師相 深道實修此精要
鋪張詞繁說不盡 修行要義列此中
桑傑敦陀之孫子 吉隆商地尼多師 彼重病時發慈悲
離邊空中瑜珈士 周遊持明自在寶 發于神母山頂上
樂刻達姆
沙爾哇 孟嘎拉姆
一切吉祥
當我們生病或遇到困難的時候，確要記住祖師所給予我們這些少而意深的教訓！
噶陀仁珍千寶二世給吉隆喇嘛尼多的教訓淺解
嗡梭帝
願得吉祥,古典藏文書籍開首常寫用的梵文祝詞.
于我具信又敬者 明慧尼多聆聽信
在密宗-金剛乘傳承, 上師地位是特別重要而殊勝的。弟子的一切成就，均需仰賴上師的慈悲教導。弟子在向上師請任何法時，需恭敬再叁的向上師祈請, 此爲尊師重法之故。喇嘛尼多多次的向上師祈請教訓,噶陀仁珍千寶上師說：你要專心的聽我寫給你的這封信。
無數草中暇滿之 得到白蓮這一次
一般的人如草地上衆多的雜草般，做惡事、造惡業, 不會好好珍惜這次
得到的珍貴暇滿人身。這可貴的人身，用來好好學習佛法,將如雜草中的
一朵白蓮花般的珍貴稀有。
暇滿人身俱足，指:八無暇、十圓滿。
八無暇:遠離地獄﹑餓鬼﹑旁生﹑邊鄙人﹑長壽天﹑執邪見﹑佛不出世﹑闇啞。
十圓滿:生爲人﹑生于中國﹑諸根具全﹑未犯無間﹑敬信佛教﹑值佛出世﹑值佛說
法﹑佛法住世﹑入佛法和有善師。前五爲自圓滿,後五爲他圓滿。
莫使放蕩散亂害 一心生圓修有意
人生最大的障礙是散漫。人有散漫，就會浪費時間去做一些無意義的事
情,一生就完了。要珍惜這如白蓮花般珍貴的人身，而散漫又如同冰霜般,
隨時會害死這珍貴的白蓮花，但只要我們一心修行菩薩道及密宗特別的生
起及圓滿次第，成就真實的暇滿人身，這樣人生就有意義了。
重病即是前世業 即勤誠心修正法
「心」有思想上的疾病,「身」有各種的傳染病症,一生的業障病,都是我們前世的果報,沒有因就沒有果。所以，我們要了解因果的道理，要相信因果,並要忏悔前世所造的業障。當我們起心動念，想要真正修行佛法時,便會遇到許多不同的困難,這困難不是現在才來的,而是前世所造惡業﹑現在成熟。修習佛法時，因業障漸消,所以，身體有生病的痛苦,事業上遭受挫折、失敗等困難,許多事情發生。但這些不幸事情的發生，會幫你消除深重的業障,我們經常說：「今天飽受頭疼的痛苦，即可消除明天下地獄的一切果。」,因此，生病其實是一種很大的福報。前世惡業現在成熟,往後可免下地獄受果報。額曲圖美仁欽尊者說:「自他幻想之人身如今發病苦亦喜 乃除前世惡業盡 奉行種種之善業于此消除二種障」，生病時我們思考生命無常、人身難得的功德等,這生病反能鼓勵你精進修行佛法,對修行人來說,生病並不是真的壞事啊！
業力聚利害魔 若生慈悲魔成友
今世傷害我們的世間魔鬼及冤親債主，是累世因緣聚合而來,他們現在怨恨﹑傷害我、是我的敵人,但在以前是對我們有恩的父母。所以，仇人與親友本無一定,現在的親人是過去的仇人,過去的親人就是現在的仇人，如果我們懂得衆生父母的道理,就不會怨恨,自然而然就會生出愛心,現在所爲的善業,也都會回向給他們,爲他們發菩提心,並願一切衆生離苦得樂,這就是菩薩道,也是我們凡人常說的「報恩不報仇」。密宗法門裏有「施身法」及幫助無形衆生的法門，觀想將自己身體布施給他們,他們因感激反會保護你而不害你。生病時,不瞋恨害我們的魔鬼；作事時,就是別人障礙我們﹑也不怨恨他,反而可憐他、對他發菩提心,因他現在所做惡業，以後將自受果報,所以其實他是很可憐。
如執上師爲凡人 不定心者無成就
密宗續部說:「上師爲諸佛菩薩的化現」,對上師要有恭敬心﹑持守對上師身口意叁昧耶戒律﹑並視上師爲諸佛菩薩的總體而不以凡夫視之，阿底峽尊者說：「視上師爲佛、則得佛加持,視上師爲人、則得不到成就。」，因此對上師本尊的信心不穩定、不堅固時,是得不到加持與成就。世界上所有的宗教也都強調,對教派及法門須有信心,其教義裏並都告誡：「我們如果半信半疑,就得不到什麼成就。」，世間法不也是如此嘛！
如遇困難與快樂 勿舍信心上師佛
吉美林巴上師說:「偶得心中所喜物如針與線，于上師、本尊及護法起敬心；偶失心中所喜物如筆與鞋繩，于上師、本尊及護法便生怨恨心。如此心胸狹窄之人,是得不到成就,更遭護法懲罰。」，重要是，不論遇到任何困難,對上師要有不退的信心及定心,這樣困難就會離我們而去。快樂的時候,也不可忘記上師,以前成就者說：「困難的障礙比較容易度過的,而快樂的障礙很難度過。」，貪心執著快樂的事情和享福,我們會慢慢離開佛道,因此「快樂」才是最難克服的障礙。在任何困難或快樂的時候,祈請上師並發菩提心,就不會走火入魔﹑趨入邪道。
若知上師佛無離 修尊現未成大事
密宗的叁根本(上師﹑本尊﹑空行母)都是一體,除了上師以外沒有本尊
和空行母，上師的身是上師,上師的口是空行母，上師的意是本尊，上師的事業是護法,所以上師是我們諸佛菩薩叁根本的總體,在密宗大圓滿裏說:「自性智慧處是無上師,自性明的部份是本尊,自性空的部份是空行母,明空雙運遊戲是護法。」，所以都是同一體。了解這樣的見地，修持本尊法是自利利他,此生和來生的事業都圓滿,我們深入修習密宗的經論,及生﹑圓二次第法門,長期穩定精修便是重點。
怒心多念凶猛咒 暫能除障無永樂
修忿怒尊時，以慈悲心爲重。走在路上,發現有魔鬼要害我,凶猛地念誦忿怒尊懲罰他,這種離開菩提心的做法是錯誤的觀念,雖可暫時消除障礙,但對修行成佛是沒有幫忙。最大的魔其實是自己的煩惱,能克服此才是最大的勝利，也才是真實的菩薩道；自己的眼﹑耳﹑口﹑心中如出現世間魔鬼的影象時並不奇怪,經上也提到，我們四周隨時都有無形衆生存在,不可害他。本來鬼與神都是由自己內心造成,心存煩惱就有魔,自信清淨就有神,自性通達就是空,空中不離菩提心,有緣衆生時刻渡,此時萬法皆平等.
于是思維長遠樂 觀修本尊精發心
知道魔鬼和親友都是平等,就不會忙著去做克服魔鬼的事情,而是去尋找永遠不變的快樂,經上說：「世間榮華富貴都是會變的,只有寂靜涅槃法中的快樂是永遠不變。」，現在曉得什麼是永恒的快樂,便應誠心誠意的學佛。本來「佛」不在輪涅二邊,于清靜五種智慧中渡化衆生,空中有菩提心,菩提心中有空,這就是正等正覺大菩提,本不在有﹑無二邊。
若汝心中生信吾 觀于信相淨本明 此見本明上師相 深道實修此精要
密宗經典裏說：對上師有信心的話,會得成就。如，帝諾巴大師有天拿鞋子敲打那諾巴大師的額頭,那諾巴大師昏倒後醒來，即通達空性；祖師吉美嘉維尼固在關房修行時,有天想到曆代祖師的功德,心中生起無比恭敬心,感動得昏過去,醒後即覺悟；巴初仁波切也說：「信心是法的根本，會接引我們成就。」，若心中深信噶陀仁珍千寶上師時,便觀看心性的本質,也就是自性,見到這明明朗朗的智慧即直見智慧上師,在此上師心與己心無二無別中定下,就是禅,就是大圓滿,就是密乘甚深「上師瑜珈法」,禅宗所說的「見性成佛」,倆者都是同樣證悟道自性,非常殊勝,不是一﹑二句話可盡述其深意。
鋪張詞繁說不盡 修行要義列此中
法門無量,釋迦牟尼佛所說經部與續部等八萬四千法門，無法在短短時間內解釋完,但修行概要如達賴喇嘛所說：「如不能幫助別人,也不要傷害別人。」，我們簡單說個實修的方法,「皈依是佛法的入門,發菩提心是佛法的根,清淨心和回向是佛法的特點。」，懂這個，就了解修行的次第,這些也都包含在叁心(信心﹑淨心﹑菩提心)裏，一心專意修行此叁心,就會成就。這就是簡單扼要的修行方法。
桑傑敦陀之孫子 吉隆商地尼多師 彼重病時發慈悲
桑傑敦陀是西藏有地位的大仁波切,喇嘛尼多是他的子孫,很有學問,也是噶陀仁珍千寶二世的弟子；吉隆商地，吉隆是個縣名﹑位于後藏,商地乃指喇嘛桑傑(尼多)住的地方是個市場。喇嘛尼多生重病時,多次向噶陀仁珍千寶上師祈請給他一個教義，上師發慈悲心乃寫下此告誡信給他。
離邊空中瑜珈士 周遊持明自在寶 發于神母山頂上
無拘無束﹑自性通達﹑自在無執瑜珈士，周遊列國普渡衆生成就者仁珍才旺諾布寫于喜馬拉雅山附近神母山頂上。
離邊:離開所有邊界如：有無,長短,來去等。
空中瑜珈士:自性通達的瑜珈士之意,自性如空中無執無煩惱。
周遊:到西藏,青康,尼泊爾等地說法渡衆,而不執處某處﹑四海爲家,普渡一切有情。
持明:成就者之意。四種持明(異熟持明﹑長壽自在持明,大手印持明﹑任運持明)中任何一種成就者都稱之。
自在寶:長壽自在寶，是噶陀仁珍千寶二世仁珍才旺諾布(或譯音忍珍車旺羅布)的名字。
神母山頂:後藏的一個聖地,靠近喜馬拉雅山。