爲善，不論僧俗不計榮辱

　　文/釋本性

　　古人說：不以善小而不爲，不以惡小而爲之。爲惡，是短線討小便宜，長線吃大虧。爲善，是長線討大便宜，短線吃小虧。

　　爲善，除了有心，還要有好因緣。因緣不聚時，我們爲善，便要付出各種代價。但，又怎能因此不爲呢？

　　住持一隅以來，本著：講經說法、著書立說、建寺安僧、慈善公益的志願，也在盡心盡力地在開展著一些慈善工作。但開展的慈善工作也經常遭到誤解和質疑。其觀點主要在：(1)出家人籌資總是有失清淨體面；(2)出家人籌得的資金應該用于建寺安僧。這觀點，無疑是正確的，我們無條件地認同。不過，這是從理上講，本質上講。佛法，除了講理，講本質外，還講事，講方便。六祖講：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如尋兔角。這說的就是這個應理事並行的道理吧。

　　佛陀總在教導我們：諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是爲佛教。如我們只自淨其意，而不衆善奉行，那麼，佛法，不是殘缺了嗎？地藏菩薩要地獄不空，誓不成佛。衆生度盡，方證菩提。還說：我不入地獄，誰入地獄。其拯救苦難蒼生的心，震撼我們。也讓我們明白，爲善，不應過于在意我們個人的榮辱，不應過于計較我們教團的得失。個人的榮辱對于蒼生的苦樂來說，確實不算什麼，教團的資財，對于衆生生命慧命的斷續來說，又算得了什麼。這也是爲什麼，這多少年來，每要做什麼扶貧助殘、濟學救災等善事時，我們都要對外發布文字公告的原因,寺院都要傾力而爲的原因,都要自身率先榜樣，動員寺內兩序僧衆響應的原因。我想，這也是十方來十方去共成十方事，十方施十方舍共結十方緣的道理吧。

　　記得，禅宗中有兩個相關的公案：

　　一個說：月船禅師，爲了籌款赈災，救助寺院所在地區百姓的災荒，有酬金才肯給人作畫。有富婆爲了羞辱他，特意以高價請月船禅師到她舉辦的宴會上在她的裙子上作畫。她還當著月船禅師的面對著賓客們說：這位禅師，只認錢，他的畫，不配挂客廳，只配裝飾她裙角。月船禅師，用作畫的錢，爲鄉民建了一座倉庫，購儲了一倉庫的稻谷；爲完成師父生前遺願，建了一座寺院。完成這些後，他抛下畫筆，從此，退隱山林，不知所蹤。

　　另一說：榮西禅師，爲救貧病交加、頻臨絕境的一家人，在寺院無財無錢的情況下，便將某信徒供養用作佛像貼金的金箔拿給那家人，讓換作金錢，快拿去治疾病解饑餓。榮西禅師的徒弟爲此不滿，說那錢是佛教財産，豈可說送就送了，再說，還是信徒指定項目的專項捐款。榮西禅師聽了，開示徒弟們說：佛陀當年修道，爲了解鷹與虎之餓，便割肉喂鷹，舍身飼虎，我們與佛陀比，做的怎樣

　　他接著開示道：我們拿著佛陀的資財，解急救急于民衆，也是爲佛陀做弘法利生的事，也是爲佛陀增榮光啊。

　　以上兩個公案，給我們的啓示，很大很深啊。

　　文末，我要告知我的弟子們：無爲法，如思想，是自己的，永遠隨身。有爲法，如金錢，是別人的，終將離去。作爲有爲法的財物，不存在珍貴不珍貴，重要不重要，好不好的問題，只存在有沒有用、用得上用不上的問題。如果，某一財物，你能用上之，派上之大用場，那便是其價值的體現。否則，便無用處。因此，當某財物在某個時空，可以起到大用時，千萬不要去舍不得之啊。倡惜福，是要我們警覺無謂的浪費，不是提醒我們要緊抓財物不放。佛法告訴我們：把財物如法地用出去，花出去，那才是我們自己的。我們用出花出的，將會爲我們帶來更大更多更有價值的返還。