居士：臨終往生完全是靠佛力，所以都說淨土法門是他力法門。但是從往生的條件——信、願、持名來看，雖然有佛力的加持，但每一個條件的實現卻主要是自力，特別是往生的品位及持名的深淺，這也是自力爲主。如何分判才正確，請法師開示。

　　法師: 在往生這一點上是全憑佛力，純他力。在信願持名的過程當中，有他力也有自力。自力和他力的關系是“感應道交”的關系。

　　什麼是“感”，“感”是站在我們凡夫衆生念佛行人這個層面來說，以我們深信切願持名爲“能感”，阿彌陀佛已經成就的四十八大願爲“所應”。阿彌陀佛“所應”的核心是攝受一切衆生到西方極樂世界去，這是阿彌陀佛的願。我們順應這個願，發懇切求往生的願，我們衆生的願和彌陀的願透過彌陀名號爲中介，溝通、互動了，就“感應道交”了。

　　“道”就是清靜道，是佛與衆生同體的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像兩個珠子，這個珠子映在那個珠子上，那個珠子映這個珠子上。衆生的心跟佛心也是兩個珠子的關系，互相輝映，互相包攝。

　　“能感”和“所應”都要同時具備。談“能感”的時候，當然由你自身善根的發動，至少你要相信淨土法門，要厭離娑婆，要執持名號。雖然有自力在裏面，但在橫超叁界帶業往生上，不是靠你單純自己持名的功夫，而是在于你信願持名感通到彌陀的願力，是願力的巨大力量把我們橫超出去了，從這點來看，是全靠他力。所以我們不要決然地分別是自力還是他力，自他二力是互相交融在一起的。

　　蕅益大師說：淨土法門的特點全在“了他即自”。“了”是明了，明了全體他力就是自性之力。這句話有些難理解，我們用天臺“六即佛”的理論框架來幫助理解一下。

　　天臺家所講的“六即佛”是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。一切衆生雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德仍然具足，故名“理即佛”。衆生自性的力就是正因佛性，一切衆生都有這樣自性的正因佛性。

　　他力是“究竟即佛”階段的，通過修行已經成就的佛力。“究竟即佛”的佛性跟我們煩惱衆生的佛性，是同體的、不二的，所以阿彌陀佛全體已經成就的佛力，實際上也是我們自性本具的正因佛性的力量。