..續本文上一頁，塵沙惑無明惑斷盡才能出變易生死；那麼淨土法門，它有一個本質上特點，就是帶業往生，你見、思惑沒有斷一點，但是能夠蒙彌陀願力加持——橫超。就好像你是一塊大石頭，大石頭你要過去：放到水裏就沈下去，但這塊石頭放在船上，它沈不下去，這條船能夠運載到對岸。所以阿彌陀佛的大願船，能夠使我們業力的大石塊不至于沈下去，一到西方極樂世界，就得到叁種不退，在位不退當中就是聖人之行列。那麼這兩個本質特點，永明延壽大師惟恐世間人不了解，特別寫出禅淨四料簡來開示當代以及未來的罪惡衆生，這可真是“迷津寶筏”。就是我們在這裏想求出離道的這樣的過程，就好像迷失在一個森林裏面——迷失在那個岸邊不知道怎麼走，這時候有一個船筏，能夠帶我們走向彼岸。在六道輪回裏面，我們昏昏沈沈已經是輪轉了很久，已經不知道方向了，不知道怎麼出離了，所以就需要一個向導、一個導師把我們帶出去。
那麼四料簡就是這樣的一個寶筏，就是這麼一個大導師。可惜的是，舉世之人對這個四料簡是囫囵吞棗地不追究，不研究它的義理，帶著自己先入知見去隨便草率地讀過，生起了很多的不正確的觀念：什麼貶低禅宗啊，褒揚淨土哇，這些都是語涉支離啊，不足爲法呀，甚至說這可能是後人僞造的，不是永明延壽大師寫的，等等這些。這些錯誤的觀念出來，就會讓大家對這四料簡産生不了信心，不會按四料簡的這個義理去做。這就是衆生這個時代同分惡業所感召。正法認爲是邪法，顛倒的東西認爲是正確的東西，現在衆生就是這麼顛倒，好東西他不識貨。所以這一說，這個上座比丘開始悔悟了，他就忏悔：“哎呀！我往昔造了何等的罪孽？出家叁十多年，都沒學到真理，不了解真相。那同時宿世又有何種福德？能夠聽到論主你老人家給我講出這樣的一個真理，能夠知道出離生死的要道。”那非常感激呀，他就願意——願廁門牆：“我願意做你的弟子啊，願意給你做侍者，侍候你老人家。”這就是他還報恩啰——有報恩的心。他真正通過這一番討論，得到了一種信心啦，知道自己原來的知見是徹底錯誤的，幡然悔悟。那麼這個論主就說——佛教都是很(有)謙德的——就說：“我有什麼道德呢，能夠讓你做我的侍者？但是我前面所說的言語，都是從佛言祖語裏面出來的，不是自己秘密造成的，是述而不作的，每一句、每一字都是有佛言祖語作根據的。”這是末法時代衡量淨土法門的一個原則，一定要以諸佛祖語的這種理念作爲宗旨，作爲依據，不能講自己的東西。“那你只要仰信佛言祖語，弘揚淨土往生一法，那你說要報答我的恩德，你就在這個弘揚淨土法門過程當中，什麼恩德都報了。而且你原來誹謗這個四料簡種種錯誤的知見的罪業，也在你自行化他(弘)淨土法門的過程當中消滅了。”
佛法它的忏悔法，這是佛的大慈悲施設的，你只要一念地忏悔，馬上它就會有忏除業障的功德。這裏就舉出天親菩薩，天親菩薩早年在“一切有部”出家，有一個錯誤的執著，他認爲只有小乘法才是佛說的。大乘非佛說，他也是有持這個觀點，所以他前面做論，都是做小乘五百部論，誹謗大乘佛法。他的長兄無著菩薩，看到自己這麼一個很有智慧的弟弟誹謗大乘佛法，就很痛心，就善巧方便說：“我生病了，我臨終想見你一面。”就把天親菩薩召過來說：“我要走了，你給我念一卷經吧！”就把《華嚴經》給他念。天親菩薩念到《華嚴經》，一念，啊！出了一身冷汗：原來大乘佛法是這麼好，這麼究竟！他就知道自己誹謗大乘法的罪過，當時他就對哥哥說：“怎麼辦？我誹謗大乘佛法，罪業太深重了。我現在想把舌頭割下來，來忏悔誹謗大乘法的罪業。”無著菩薩說：“你誹謗大乘法的罪業深重，你縱然有一千個舌頭割下來，也忏悔不了這個業障。但是你原來用舌頭誹謗大乘，你唯一忏悔的(辦法)——你以後用你的舌頭，轉而贊歎大乘，才能忏除。”給他指出這個方向，哎，天親菩薩就答應了。等到無著菩薩往生之後，這個天親菩薩就作了五百部大乘的論，其中就有《往生論》——《無量壽經優婆提舍願生偈》，這在我們中國唯一的一部淨土論是天親菩薩作的。
所以這就是(論文)：“天親菩薩早年誹謗大乘，以後弘揚大乘，來忏悔原來的罪過。那麼你應該要仿照天親菩薩的這樣的榜樣。原來你曾經誹謗，現在你要開始贊歎，要弘揚。如果你能這樣做，我願意舍身供養。”
好，請看最後。“上座乃禮佛發願雲，我某甲從于今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法，度脫衆生。盡未來際，無有間歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住叁寶，愍我愚誠，同垂攝受。余曰，淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。上座唯唯而退。因錄其問答，以爲不知此法者勸。”
這是第叁大部分——流通分。上座比丘真誠悔悟之後，就在佛像面前頂禮發願，這是他悔悟的一個直接的表達，這種發願非常好。他真的是宿有善根，遇到論主這個善知識，馬上對淨土法門産生信心，所以他發願，“我某甲”——稱自己的法號，從今天開始，要一門深入，專修念佛往生一法，唯願祈禱臨命終時上品上生，到西方極樂世界見阿彌陀佛，聞種種大乘法要，頓然證到無生法忍，然後報身在安養國土，化身遍入十方無量無邊的刹土，來隨順——順逆顯隱。就是或者以逆的形式，他的化身或者，這個屠夫、乞丐、好像壞人什麼；有順的形式，作國王，作比丘，主持寺院；或者以隱的形式；或者以顯的方式。種種善巧方便，來弘揚流通這個淨土法門。這就是菩提心了，他不僅自己往生，還要倒駕慈航回來，廣度一切衆生。這個願要盡未來際，都不中斷，虛空有盡，我願無窮。實際上虛空永無窮盡，我的願也永無盡期，這是大的菩薩的宏願。就祈願本師釋迦牟尼佛、本尊阿彌陀佛，以及法界常住的佛法僧叁寶，憐憫我的愚誠——至誠、愚誠之心，共同垂慈加被攝受我。哎，這位上座比丘發出這樣的願來。
這個論主，也就是印祖，最後的一個勸嘛：淨土這個事項，就是你信願持名求生淨土加上淨業叁福——正行、助行這些事，是大因緣。這個大因緣是法界的大因緣哪！是無量劫以前這位轉輪聖王這個四十八大願——法界當中一件大事。當這個法藏菩薩發出四十八大願的時候，整個虛空、大地震動，虛空雨出種種妙華，虛空自然有音樂，有聲音來作證：決定當成無上正等正覺。所以這是一個大因緣。那麼這個淨土法門的理，它是秘密藏。這個秘密藏是建立在佛的果地上的，這個修行方法非常簡易；但這個簡易的方法的原理，卻是非常深邃，九法界的衆生理解不了——秘密藏。所以我們要把淨土的理論，把它搞清楚，唯有到西方極樂世界知道涅槃實相的種種的秘密，才能把這個法門的原始要終搞清楚，所以這個就叫大不可思議了。所以論主說：“你能對這個法門仰信受持，這就是以佛莊嚴而自莊嚴。”就是以阿彌陀佛果地上的功德、智慧——這樣的果覺，來莊嚴自己的這種本覺，這就叫香光莊嚴。淨土法門——我們的凡夫顯現不了五分法身香，透顯不了般若智慧光，但是我們借助信願持名就能接納阿彌陀佛果地上的五分法身香、般若智慧光，來莊嚴我們修行的因心，這就以果地覺作因地心——因赅果海，果徹因源，這就叫香光莊嚴，以佛的果覺來莊嚴我們。那麼這個上座聽了以後非常感激，唯唯而退。這個“退”都是慢慢子退——退轉(而出)，這時候再也沒有傲慢心了。如果說他當時進門的時候，“眼空四海，誓證一乘”，頭都是昂得高高的，這時候他就是彎著腰慢慢退下去，完全不一樣。那麼這位印祖說：“就把這個跟上座比丘之間的問答，把它記錄下來，來作爲不知這個淨土法門的，有疑點來決疑，勸勉他來修這個法門，來斷疑生信。”
(全文完)
——2009年3月大安法師講《淨土決疑論》于杭州淨慈寺
《印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(7)》全文閱讀結束。