..續本文上一頁們會談到，覺明妙行菩薩曾經在東晉明帝年間——那一世他做爲一個很貧窮的人，發起了大的精進勇猛心來念佛，證得念佛叁昧，然後他在那一世以七十五歲的壽命往生到西方極樂世界。到了西方極樂世界以後，由于他悲願甚深，就不斷地再來到我們中國示現種種的身份——或者國王的身份、大臣的身份、比丘的身份、居士的身份，乃至于乞丐的身份、屠夫的身份，來隨緣度化衆生。所以這時候——覺明妙行菩薩說親眼見到，是說他示現到這個世間以某個比丘的身份或者居士的身份，親眼看到這個事情。菩薩就告訴馬永錫：“現在你很害怕短命，向我求長命之法，那麼你就應當以這個沙彌做爲榜樣，求一部《金剛經》的善本，發心來書寫這部經典，經常地去讀誦，經常地去依佛奉行。”而且要“求解義趣”，就是要了解金剛般若的意思。

　　《金剛般若經》的意思在什麼地方？金剛是一個比喻的說法，比喻般若智慧，像能斷金剛：能斷一切，不爲一切所斷。《金剛經》屬佛一代時教說了二十二年的般若性經典，就是要破除我們衆生對現實的種種執著。這種執著：一個是我執，一個是法執。要了解我空、法空——諸法的空相，但是在空相裏面，又不墮在空裏面，要生起菩提心，修其善法。所以體現的就是“無住生心”，金剛般若的奧妙——無住生心。無住就是空性，不住一切法，就住在般若上。而我們凡夫衆生只要見到一法就執著，一執著就住在那裏，一住在那裏我們本有的智慧不能現前——隱沒了。無住，就是“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”，“若見諸相非相，即見如來”。但是你又不能住在空裏面，還要“生心”，生什麼心？生菩提心，生修持一切善法的心。這就是無四相之後，還要修一切善法，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提。要了解金剛般若這樣的義趣，了解之後這個菩提心就會發起來，這個觀照諸法如夢、如幻、如影、如泡的智慧就能生起來。在這個空性裏面就能夠有同體的慈悲心，有同體的慈悲心就會修菩薩的大行——修其善法，這樣就符合《金剛經》的義趣。

　　“這就是內心自證的功德。然而在事相上還要斷除殺生的行爲。”不得再殺生了，前世就由于殺生的惡因導致今生短命的惡果，現在要在因上給它斷除。“不僅不殺生，而且要放生，要把一切衆生的生命就看成是自己的生命。”菩薩觀照六道一切衆生，包括蜎飛蠕動之物，生生世世跟我們互爲父母、兄長、眷屬，他們也有佛性，都是未來佛。我們對他們恭敬、孝順都來不及，何敢去殺他們的生命來滋養自己虛幻的身體呢？所以慈心不殺。“而且多積陰德”，就是你行善積德。陰德就是你做了不要讓別人知道。這就是心外所做的功德。

　　光是放生，有時候就有轉短命爲長命的直接果報。講一個公案，也是一個沙彌，他七歲出家。他的師父是一個阿羅漢，發現他這個徒弟只有七天的壽命——七天以後就要死亡。爲了讓他死在家裏，就給他說：“你回家看看你的父母，第八天回來吧。”實際上就是讓他死在家裏。這沙彌也不知道，歡蹦亂跳地就回家。在回家的路上正好碰上大雨，大雨導致山洪暴發，這個洪水下來沖了一個螞蟻窩，這些螞蟻就漂在了水上。這個沙彌一看，就慈悲心大發：“呀！這麼多螞蟻即將要淹死！”趕緊把身上的衣服脫下來，就把這些螞蟻引到他的衣服上來，再把這些螞蟻放到岸上去。這樣就救了很多的螞蟻。等到回家第七天也很健康，師父說讓他第八天回來，他第八天就回來了。他師父：“诶！他怎麼回來了？！”再入定一觀察，噢，原來他救了幾十萬個生命，此沙彌的短命成了長壽。這位沙彌最後也證阿羅漢果了。所以放生功德——放衆生的生命，實際上就是延長自己的生命，轉變自己的命運。這就是外功德。

　　你內心能發菩提心修其善法，有金剛般若的智慧——空慧，外面又能夠不因善小而不爲，一切善你都去做，這樣“內外具修功德甚大”。你這種發心和行爲就跟天道“合體”——天道以好生爲德。有般若的空慧就對于短命還是長壽——本質上它(們)也是平等平等的，這個理也能建立起來——超越長壽、短壽的對待。所以能這樣，你這個心和你的行爲就能轉變惡業。這裏面反映佛教轉變命運的一種根本原理。命運是什麼導致的？是我們的業力。善業就有好的命，惡業就有不好的命。但這個業由什麼造的？由心造。那心是靈明不昧的，你這個心怎麼發出來，就直接決定你的業和你的命運。所以佛教講心能造業。但心也能轉業，那怎麼轉？就要通過金剛般若的智慧，發大菩提心——這個心就跟凡夫的心不一樣，然後修其善法，你心情的力量就能把宿世殺生的那個業力給抵消，給消除。這就消業障了。你的心力超過業力，命運就改變了。所以每個人的命運都操在自己的手上，都跟我們的念頭和行爲息息相關。

　　菩薩開示，這樣讀誦《金剛經》，了解金剛的義趣，修其善法，戒殺放生，而且要善始善終，不能虎頭蛇尾。不能剛做幾個月、一年二年就歇手，一定要盡形壽這樣去做。就好像那個微行禅師，從一個沙彌開始來做，八十歲都不懈怠。這樣才符合道——無爲之道。

　　 ——2009年11月7日大安法師講于秦皇島

《《西方確指》持戒近善、轉短命爲長壽之法》全文閱讀結束。