..續本文上一頁了。跟他同房的比丘是佛的一個化身——化過去的。“薄拘羅”叫善容，“壽命第一”。“善容”，就是他長相很莊嚴。他的壽命第一，活到一百六十歲。這“壽命第一”是來自于他不殺生的戒。這條戒他持得很清淨，就感得五種不死。把他放在一個盤子——就是煎鍋、熬盤——裏面，用火來煎，他不死。然後放在一個鍋裏面，用水去煮，也不死；然後就把他推到水裏去，他也淹不死；然後被一條大魚把他吞進去了，這個魚也咬他不死。最後這個魚被漁人捕上來，父親買回，將用刀破這個魚腹，他還活在那個地方，大聲呼救。感得五種不死，這就是他持不殺生戒所導致的。最後是“阿樓馱”，叫“無貧尊者”。他是佛的堂弟。“無貧”，說他因地當中供養了一個辟支佛，由供養辟支佛感得九十一劫物質、財寶豐富的果報。他爲什麼叫“天眼第一”呢？這一世他修道常常放逸——就是昏沈、昏睡，只要佛一說法，他就開始要睡覺，佛就呵斥他：“咄咄何爲睡？螺蛳蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。”佛就呵斥他：你爲什麼要睡？就像螺蛳蚌蛤這一類的衆生，躲在殼裏面不知道天日，一睡睡一千年也不聞到佛名字。阿樓馱一聽，感覺到極爲慚愧，就發起了精進勇猛的心修行。這樣由于心發得太猛了，七晝夜修行，就眼睛不行了——瞎了。佛很憐憫他，就給他傳了一個法門，叫樂見照明金剛叁昧。這樣呢，他就馬上金剛叁昧成就，觀叁千大千世界就像手上的果，天眼第一。

　　好，你看這十六位尊者，每個人各有特點。實際上向我們提醒：這些佛弟子各有好樂，或者好樂智慧，或者好樂神通，或者好樂禅定，或者根機很鈍，等等，我們都能在十六位尊者當中找到跟自己相類似的一個人物。于是這些人都是當機衆，都能得到淨土法門的利益。我們這些人也能得到這樣的一個利益。這些常隨的上首弟子，他的本地都是法身大士，示現作聲聞，作影響衆。那麼“衆”有發起衆，有結緣衆，有當機衆，有影響衆。“影響衆”，就是這些佛菩薩過來示現弟子，來作一個榜樣，讓大家對這個法門産生信心。這些“法身大士”示現，他自己心裏很明白。但同時他也聞到淨土——彌陀名號——攝受功德，也能夠得“第一義悉檀”的利益。增上這種功德，破除一切無明煩惱，自淨其心，心淨則佛土淨。說他是當機衆”也可以。所以又是影響衆，又是當機衆。

　　好，下面就是菩薩衆。菩薩衆列了四位：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。這，上首的四位菩薩。“菩薩摩诃薩”就是法身大士——大菩薩，又叫“大道心成就有情”，他的慈悲、智慧雙運，自利利他。佛是法王，那麼文殊師利菩薩爲佛的長子，紹隆佛的家業，稱爲“法王子”。你看，菩薩衆裏面文殊師利菩薩是智慧第一的，也表明：不是具有根本智，就不能證明和信解淨土法門。所以把他擺在第一。彌勒菩薩是未來的第五尊佛——“當來成佛”的，現在正在兜率內院示現等覺菩薩，以後在第十小劫的減劫人壽八萬歲的時候，要來到我們這個地球示現八相成道。龍華叁會，廣度衆生。彌勒菩薩在《無量壽經》裏面是作爲淨土法門的所付囑者，也表明龍華叁會一定還要宣說《阿彌陀經》，宣說淨土法門。下面的不休息菩薩，叫做乾陀诃提菩薩，就是“曠劫修行”，沒有休息——“不暫停”。一個菩薩自利利他的行持如救頭燃，時間、精力非常寶貴，如果不能成就阿鞞跋致，不能利益衆生，就不能有一刻的懈怠、放逸，這叫乾陀诃提菩薩。常精進菩薩，也就是自利利他不疲不倦。爲了救一

　　個衆生，那都是生生世世追逐不舍，沒有疲倦，這就是常精進菩薩。那麼這些都是等覺菩薩了。

　　“深位菩薩”也都要求生極樂淨土，就表明這個淨土法門叁根普被，等覺菩薩也不越出這法門之外。爲什麼這些大菩薩也要求生極樂淨土呢？這裏一方面表達像《華嚴經》的概念：十地菩薩，地地菩薩不離念佛、念法、念僧。他爲什麼不要離開叁寶呢？其中一個重要原因就是無上正等正覺能夠快速的圓滿成就。普賢菩薩以十大願王勸進善財童子與華藏海會四十一位法身大士求生西方極樂世界的一個重要原因，也就是到極樂世界能夠快速的成佛。快速的成佛，這是法藏菩薩——阿彌陀佛因地——發的大願的核心內容，也就構成了這些法身大士求生極樂世界的一個根本原因。再就是這些通途的菩薩要得大乘圓頓的佛果，他的種性一定要轉換。如果不轉換，就好像一般的做官：科舉考取進士——考取做官的資格，從低級官員做做做，做到高級官員，做到宰相——到頂了。然而如果能夠直接投到皇宮做太子，他的種性貴壓群臣。有這個種性的轉換，十方無量無邊的菩薩也就有必要求生西方極樂世界：來做阿彌陀佛的法王子。這些深位菩薩都求生極樂淨土，所以我們這些業力凡夫更不敢去輕慢了。

　　最後是列天人衆。這裏提出“釋提桓因等，無量諸天大衆俱”。“釋提桓因”翻譯中文爲“能爲主”，就是“忉利天王”。有點像我們中國一般講的玉皇大帝。那麼忉利天是在我們這一四天下的須彌山頂上，又叫叁十叁天。叁十叁天呢：東、南、西、北各有八天——叁十二，中間有中央的一天。在須彌山頂上，下面有四天王天，上面有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這就是欲界六天。欲界六天上面，修四禅定就有色界的十八重天，再修四空定有無色界的四重天，也就是叁界的二十八重天。無量的諸天也都參與了這個法會。還有“大衆”，這個“大衆”含攝的面就更廣了，十方無量無邊刹土的天人參與了，還有天龍八部、人非人等，都參與了這個法會。也就表明淨土一法所攝的根機非常廣大，是針對九法界衆生，針對十方無量刹土求解脫的衆生所施設的。都能給他究竟的利益，就能感得這些與會的大衆，構成了非常殊勝的衆成就。

　　 ——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺

《《佛說阿彌陀經要解》述義 第六講》全文閱讀結束。