..續本文上一頁念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。惠能與諸人移西方于剎那間。目前便見。各願見否。衆皆頂禮雲。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。師言。大衆。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是衆生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名爲勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鼈。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。無邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。叁毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大衆聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唯言。普願法界衆生。聞者一時悟解。師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願爲教授。師言。吾與大衆作無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃發出家。于道何益。頌曰。心平何勞持戒。行直何用修禅。恩則親養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則衆惡無喧。若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。改過必生智能。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。西方只在目前。師複曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。衆人且散。吾歸曹溪。衆若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

　　◎定慧一體第叁

　　 師示衆雲。善知識。我此法門。以定慧爲本。大衆勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一種。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。一行叁昧者。于一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經雲。直心是道場。直心是淨土。莫心行谄曲。口但說直。口說一行叁昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有執著。迷人著法相。執一行叁昧。直言坐不動妄不起心即是一行叁昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名爲自縛。若言坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩诘诃。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者衆。如是相教。故知大錯。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦複如是。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念爲宗。無相爲體。無住爲本。無相者。于相而離相。無念者。于念而無念。無住者。人之本性。于世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將爲空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名爲系縛。于諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住爲本。善知識。外離一切相。名爲無相。能離于相。即法體清淨。此是以無相爲體。善知識。于諸境上。心不染。曰無念。于自念上。常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是爲大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念爲宗。善知識。雲何立無念爲宗。只緣口說見性迷人。于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念爲宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故雲。能善分別諸法相。于第一義而不動。

　　◎教授坐禅第四

　　 師示衆雲。善知識。何名坐禅。此法門中。無障無礙。外于一切善惡境界。心念不起。名爲坐。內見自性不動。名爲禅。善知識。何名禅定。外離相爲禅。內不亂爲定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禅。內不亂即定。外禅內定。是爲禅定。淨名經雲。實時豁然。還得本心。菩薩戒經雲。我本性元自清淨。善知識。于念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。然此門坐禅。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。卻障道也。

　　◎傳香忏悔第五

　　 時大師見廣韶洎四方士庶骈集山中聽法。于是升座告衆曰。來。善知識。此事須從自性中起。于一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得不假到此。既從遠來。一會于此。皆共有緣。今可各各胡跪。先爲傳自性五分法身香。次授無相忏悔。衆胡跪。師曰。一戒香。即自心中無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。二定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。叁慧香。自心無礙。常以智能觀照自性。不造諸惡。雖修衆善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。善知識。此香各自內熏。莫向外覓。今與汝等授無相忏悔。滅叁世罪。令得叁業清淨。善知識。各隨我語一時道。弟子等。從前念。今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不複起。弟子等。從前念。今念及後念。念念不被憍诳染。從前所作惡業憍诳等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不複起。弟子等。從前念。今念及後念。念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不複起。善知識。已上是爲無相忏悔。雲何名忏。雲何名悔。忏者。忏其前愆。從前所有惡業。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。悉皆盡忏。永不複起。是名爲忏。悔者。悔其後過。從今以後。所有惡業。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不複作。是名爲悔。故稱忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過複又生。何名忏悔。善知識。既忏悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心衆生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識。大家豈不道衆生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中衆生。所謂邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是衆生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見。煩惱。愚癡衆生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄衆生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名爲真度。又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行于真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是願力法。善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相叁歸依戒。善知識。歸依覺。二足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。衆中尊。從今日去。稱覺爲師。更不歸依邪魔外道。以自性叁寶常自證明。勸善知識歸依自性叁寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名二足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名衆中尊。若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受叁歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心叁寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。善知識。既歸依自叁寶竟。各各志心。吾與說一體叁身自性佛。令汝等見叁身。了然自悟自性。總隨我道。于自色身歸依清淨法身佛。于自色身歸依圓滿報身佛。于自色身歸依千百億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者叁身佛。在自性…

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