..續本文上一頁以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所益。行昌忽然大悟。乃說偈言。因守無常心。佛說有常性。不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而現前。非師相授與。我亦無所得。師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。有一童子。名神會。襄陽高氏子。年十叁。自玉泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本。則合識主。試說看。會曰。以無住爲本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。以拄杖打叁下。會乃問曰。和尚坐禅。還見不見。師雲。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師雲。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾戲論。神會禮拜悔謝。師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路；汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百余拜。求謝過愆。服勤給侍。不離左右。一日。師告衆曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。會後入京洛。大弘曹溪頓教。著顯宗記。行于世。師見諸宗難問。鹹起惡心。多聚座下。愍而謂曰：學道之人。一切善念惡念應當盡除。無名可名。名于自性。無二之性。是名實性。于實性上建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。總皆作禮。請事爲師。

　　◎唐朝征诏第八

　　 神龍元年上元日。則天中宗诏雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師推讓雲。南方有能禅師。密受忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡馳诏迎請。願師慈念。速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆雲。欲得會道。必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禅。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明明無盡。師雲。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名故。淨名經雲。法無有比。無相待故。簡曰。明喻智能。暗喻煩惱。修道之人倘不以智能照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智能照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禅定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸阙。表奏師語。其年九月叁日。有诏獎谕師曰。師辭老疾。爲朕修道。國之福田。師若淨名托疾毘耶。闡揚大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。拜奉磨衲袈裟及水晶缽。敕韶州剌史修飾寺宇。賜師舊居爲國恩寺。

　　◎法門對示第九

　　 師一日喚門人法海。志誠。法達。神會。智常。智通。志徹。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。吾滅度後。各爲一方師。吾今教汝說法。不失本宗。先須舉叁科法門。動用叁十六對。出沒即離兩邊。說一切法莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。叁科法門者。陰。界。入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵。色聲香味觸法。內六門。眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵。六門。六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。含惡用即衆生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。舍與悭對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。師言。此叁十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外于相離相。內于空離空。若全著相。即是邪見。若全執空。即長無明。執空之人。有謗經。直言不用文字。既雲不用文字。人亦不合語言。只此語言便是文字之相。又雲。直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。若著相于外而作法求真。或廣立道場說有無之過患。如是之人累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思而于道性窒礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二道相因。生中道義。汝一問一對。余問一依此作。即不失理也。設有人問。何名爲暗。答雲。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗顯明。來去相因。成中道義。余問悉皆如此。汝等于後傳法。依此疊相教授。勿失宗旨。

　　◎付囑流通第十

　　 師于太極元年壬子七月。命門人往新州國恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日。集徒衆曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。爲汝破疑。令汝迷盡。吾若去後。無人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會。不動神情。亦無涕泣。師雲。神會小師卻得善不善等。毀譽不動。哀樂不生。余者不得。數年在山。竟修何道。汝今悲泣。爲憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報于汝。汝等悲泣。蓋爲不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝等一偈。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。衆僧作禮。請師說偈。偈曰。一切無有真。不以見于真。若見于真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真？有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。但作如此見。即是真如用。報諸學道人。努力須用意。莫于大乘門。卻執生死智。若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無诤。诤即失道意。執逆诤法門。自性入生死。時徒衆聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢诤。乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰。吾于大梵寺說法。以至于今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。今爲汝等說法。不付其衣。蓋爲汝等信根淳熟。決定無疑。堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意。衣不合傳。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。師複曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經雲心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相叁昧。一行叁昧。若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相叁昧。若于一切處行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行叁昧。若人具二叁昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行亦複如是。我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨。無可取舍。各自努力。隨緣好去。爾時。徒衆作禮而退。大師七月八日忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大衆哀留甚堅。師曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。衆曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之難。楊柳爲官。又雲。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一出家、一在家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。問曰。未知從上佛祖應現已來。傳授幾代。願垂開示。師雲。古佛應世已無數量。不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫。毘婆屍佛。屍棄佛。毘舍浮佛；今賢劫。拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。是爲七佛。釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者。第二阿難尊者。第叁商那和修尊者。第四優波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六彌遮迦尊者。第七婆須蜜多尊者。第八佛馱難提尊者。第九伏馱蜜多尊者。第十脅尊者。十一富那夜奢尊者。十二馬鳴大士。十叁迦毘摩羅尊者。十四龍樹大士。十五迦那提婆尊者。十六羅侯羅多尊者。十七僧伽難提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩羅多尊者。二十阇耶多尊者。二十一婆修盤頭尊者。二十二摩拏羅尊者。二十叁鶴勒那尊者。二十四師子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多羅尊者。二十八菩提達摩尊者此土是爲初祖。二十九慧可大師。叁十僧璨大師。叁十一道信大師。叁十二弘忍大師。惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖。各有禀承。汝等向後。遞代流傳。毋令乖誤。大師開元元年癸醜歲八月叁日。于國恩寺齋罷。謂諸徒衆曰。汝等各依位坐。吾與汝別。法海白言。和尚留何教法。令後代迷人得見佛性。師言。汝等谛聽！後代迷人。若識衆生。即是佛性。若不識衆生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心衆生。見自心佛性。欲求見佛。但識衆生。只爲衆生迷佛。非是佛迷衆生。自性若悟。衆生是佛。自性若迷。佛是衆生。自性平等。衆生是佛。自性邪險。佛是衆生。汝等心若險曲。即佛在衆生中。一念平直。即是衆生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經雲。心生種種法生。心滅種種法滅。吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。偈曰。真如自性是真佛。邪見叁毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。性中邪見叁毒生。即是魔王來住舍。正見自除叁毒心。魔變成佛真無假。法身報身及化身。叁身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因。除淫即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情悲泣雨淚、受人吊問、身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。複說偈曰。兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。師說偈已。端坐至叁更。忽謂門人曰。吾行矣。奄然遷化。于時異香滿室。白虹屬地。林木變白。禽獸哀鳴。十一月廣韶新叁郡官僚洎門人缁白爭迎真身。莫決所之。乃焚香禱曰。香煙指處。師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十叁日。遷神龛並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽于塔內白光出現。直上沖天。叁日始散。韶州奏聞。奉敕立碑。紀師道行。師春秋七十有六。年二十四傳衣。叁十九祝發。說法利生叁十七載。得旨嗣法者四十叁人。悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣。中宗賜磨衲寶缽。及方辯塑師真相。並道具等。主塔侍者屍之。永鎮寶林道場。流傳壇經。以顯宗旨。興隆叁寶。普利群生者。

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