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「苦」從哪裏來?如何是離苦得樂的方法?

  「苦」從哪裏來?如何是離苦得樂的方法?(上)

  前幾天跟大家談到「叁塗之苦」;「塗」有二義:一爲殘害,如塗炭;一爲所趣,即梵本《無量壽經》之「阿波耶伽底」(apaya-gati),意譯爲「惡趣」、「惡道」。而人之所以墮落「叁塗」(又稱「叁途」),是因爲身、口、意造作惡業所感得之果報。

  「叁塗」即:(一)地獄(火塗),在地之下、鐵圍山間,有八寒、八熱等地獄,造上品十惡之人,將來就會墮入此趣。(二)餓鬼(刀塗),造中品十惡之人,將來就會墮入此道。其中罪重者,積劫不聞漿水之名;其次者,但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者,時或一飽。(叁)畜生(血塗),造下品十惡之人,死後就會墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。

  由此可見,叁塗之苦,其苦之盛,實在是可怖可畏。六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中,叁塗是極苦之地,修羅則瞋心太重,而天界福報享盡之時仍有五衰的現象,唯有人道才可以修行,所以古德訓晦我們:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身?」爲佛子者,應常自警惕,勤修五戒、十善,將來才可得以生天或爲人,不會墮落叁惡道之中受無量諸苦。而且應效法佛陀之精神,本慈悲心,發菩提願,爲一切衆生拔除苦難。平日所有禮拜、誦經等功德,悉皆回向,令諸受苦衆生,同得救拔。

  叁塗之苦,固然是苦,但人間之苦,又何嘗不苦?在現實生活中,多少人間煉獄、多少苦難衆生,需要我們去幫助、救濟;有多少人缺水、缺糧、缺衣、缺物,也需要我們施以援手;有多少愚迷衆生,需要我們拯救、引導他們棄邪歸正;所以我們除了要發「下濟叁塗苦」之悲願,對墮入惡道的衆生發心救濟外,更要發廣大心,行菩薩道,普願叁界(欲界、色界、無色界)六道的衆生都能離苦得樂,終得解脫。

  「苦」從哪裏來?

  然而,爲什麼世間會有這麼多苦?「苦」從哪裏來呢

  世界最苦的事又是什麼呢?

  《法句經》雲:「天下之苦,莫過有身,饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲怨仇,皆因有身。身者衆苦之本,患禍之原。」人之所以有苦,其根本禍患,就是因爲有了這個身體,而人之身心是相連的,所以身體就成爲一切苦惱及苦痛的來源。

  我們的身心在佛教裏稱爲「五蘊」;五蘊就是色、受、想、行、識,它們是人的生命現象的全部。五蘊包括「心法」和「色法」,也就是「心理」部分和「物質」部分。心理部分又分爲「心王」及「心所」;受、想、行蘊屬于心所,識蘊是心王;識是分別心、認識心,從認識心、分別心所産生的心理現象,名爲心所,是屬于心王的心理的活動。因此,沒有心王,就無法産生心所。不過在原始佛典中,尚未把心理活動,分析成爲心王及心所,只以五蘊的後四蘊,涵蓋了一切的心王及心所。

  關于什麼是世間最苦的事情,以下是一個很好的說明:

  佛陀在舍衛精舍時,有四個比丘,閑坐樹下,相互討論著「世間什麼事最苦?」

  一人說:「人生最苦最大的憂患,莫過于淫欲。」

  另一人說:「人生最苦最大的憂患,沒有比飲食更重要,一旦面臨饑渴的時候,什麼事都不能做。」

  又一人說:「我以爲瞋恚,是人生最苦最大的憂患,一念瞋心起百萬障門開,瞋心會使人受無量的罪刑。」

  最後一人說:「恐怖與驚懼,是人生最苦最大的憂患,每天生活在恐怖驚懼中,身心不得安甯。」

  四人在高談闊論的時候,剛巧佛陀走來了,問四比丘討論何事如此激烈。四人各將意見說出,請佛陀作評判,佛陀聽後,如是答說:「你們所說的最苦事,都不是究竟的答案。」

  佛陀告訴四位比丘說:「天下最苦莫過于有此五蘊色身,色身才是造成一切憂悲苦惱的根源。我們會有饑渴寒熱,恐懼驚怖,熾盛淫欲,瞋恚忿恨,都是由于我們的色身作祟。身體是一種苦器,勞心積慮,憂畏萬端,弱肉強食,互相殘害,以致于在六道中沈淪不息,皆由貪愛色身而爲。」

  古人說:「吾之大患,因吾有身。」我們一切苦痛的根源,無非來自于對五蘊色身的執著。由于六根對六塵的貪愛,因而造成種種苦惱的起源;我們眼貪好色,耳迷五音,鼻慕好香,舌嘗上味,身貪細滑,意念紛飛;當得不到的時候,就心心追逐,而當失去的時候,就念念不忘;試問這樣苦不苦呢?所以佛陀告訴我們,這個五蘊色身,才是人生最苦最大的憂患。 

  「苦」從哪裏來?如何是離苦得樂的方法?(下)

  「叁苦」與「八苦」

  事實上,佛法所謂的苦與世人的一般理解有著很大的不同。在佛法當中,苦的內容是非常廣泛的,甚至可以說,它包括了有情的一切感受。就性質而言,叁界衆生所受的苦可分有叁種,即苦苦、壞苦和行苦。就種類來分,則有八項,即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得以及五蘊熾盛苦。若以「叁苦」與「八苦」的關系相連來說:

  (一)、苦苦

  就其來源的不同可以有六種,即八苦中的生、老、病、死、怨憎會和求不得苦。生苦,指的是出生時的種種痛苦;老苦,指的是年老體弱時的種種痛苦;病苦,指的是患病時的種種痛苦;死苦,指的是臨終時的種種痛苦;怨憎會苦,指的是與仇人(或不喜歡的人)見面時的種種痛苦;求不得苦,指的是所求不遂的種種痛苦。這六種苦的感受都是人們所常見的,因而都會有一定的體驗與感受。

  (二)、壞苦

  當然,人們在生活中所遇到的不純然是苦,也有不苦的時候。什麼是不苦的呢

   中國古代文人都以良辰、美景、賞心、樂事爲人生的四大美事,而人一生時刻所追求的,就不外是這四件事。可是,不管是良辰、美景還是賞心、樂事,都不可能是永恒的、永久的,總有一天會壞滅、消失。

  因此,所謂壞苦,即是良辰、美景、賞心、樂事要結束時,對有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦,與八苦中的愛別離苦十分相似,所不同的是,愛別離苦說的是與所愛的人不得不分離時的痛苦,而壞苦則不僅于此,還包括了一切所心愛的事物,即良辰、美景等之壞滅、消失時所産生的痛苦。

  (叁)、行苦

  除了苦苦和壞苦這兩種由痛苦或歡樂的感受所産生的直接的苦之外,佛法中還有一種苦受,即行苦。

  行苦與苦苦和壞苦的表現截然不同,人們通常不易察覺到它的存在的,所謂「行苦」,就是因歲月的遷流和環境的變化而産生的種種莫名的憂傷,是一種深沈、無奈的痛苦。

  《雜阿含經》卷第十七說:「苦觸因緣生苦受。」根據佛法對苦的特殊看法不難發現,苦苦是就衆生自身而言的,壞苦是就樂不常在而說的,而行苦則是就時空變化的不可抗拒性而立的。

  「叁苦」與「叁界」

  若以「叁苦」與「叁界」相配而言,欲界的衆生,都具有苦苦、壞苦、行苦的叁苦;色界的衆生是在禅定中,只有壞苦和行苦;到了無色界時,就只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的,其次是壞苦,所以欲界的衆生,能了解到苦苦、壞苦,至于行苦最微細,則不易體會;到了色界的衆生,知道有壞苦,也能體會到行苦;進入色界的無想天以及到了無色界的衆生,已進入無想非無想的深定中,苦苦、壞苦俱無,只有行苦還在,由于尚未出離叁界,當出定之時,又會回到萬丈紅塵的煩惱世界了。

  也就是說,八苦之中,欲界的衆生只能感受到前面的七苦,到了色界及無色界時,才能感受到第八苦(五陰熾盛)中的行、識兩蘊所招致的苦,例如行苦,即是五蘊之一。第八苦總括了前面的七個苦,也即是前七苦的總結。新譯「五蘊」,舊譯爲「五陰」,此苦有二義:1.就苦而言,人皆各具五蘊,因而衆苦熾盛;2.由于具有五蘊之器的身心世界,盛滿衆苦,故名五蘊熾苦。

  五蘊,在《阿含經》及《阿毗達摩》,稱作「五取蘊」。何故被稱爲五取蘊?因爲五蘊的産生,就是由于執取貪、瞋等煩惱,故稱五取;五蘊經常從屬于煩惱,五蘊能生起煩惱,故名五取蘊。換句話說,因爲有煩惱,故産生五蘊的現象;因爲有五蘊,故産生煩惱之執著;互相執取,互相依存,彼此糾纏。因此,凡夫所處的環境,稱爲娑婆世界,不斷地由五蘊執取煩惱,由煩惱生起五蘊。只要五蘊仍産生活動,就會不斷地生滅,就是在叁界之中的凡夫,苦苦相續,無有出期。

  離苦得樂的方法

  因此,五取蘊其實即是衆生,即是苦谛,即是世間,即是叁界。當此五取蘊不熾盛時,就沒有衆生,就沒有苦谛,就沒有世間,就沒有叁界。換句話說,一切苦的根源,無非是我們的五蘊身心未空,我們的心識上有著種種的迷惑,因惑而造業。有了業,就會隨業受報、受苦,所以迷境也就是苦境。關于苦的種種,實在難以盡述,上面只不過是扼要的說明。總之,「諸受即是苦」,所有一切感受都可以說是苦──苦是與生俱來,無可避免的。要想離苦,首先就要消業,使身、口、意叁業棄惡向善。與此同時,更要斷惑;斷惑就是轉迷爲悟;悟後就可以離苦得樂。

  《心經》說:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」(最近兩、叁個星期,我都會陸續爲大家講解《心經》的意義)我們修習佛法的目的,就是爲了開啓般若智慧,就是要照見「五蘊皆空」,就是要令凡夫衆生從五取蘊熾盛之苦中得到解脫。

  所以,欲想解脫世間之苦,唯一的方法就是求得究竟寂滅,不再六道輪回,這樣才是真正的離苦得樂。然要達到什麼樣的境界,才可以說是究竟寂滅呢

  依《雜阿含經》的指示說:必要修心,攝住貪欲心,息滅瞋恚火,對世間虛幻的外境,以淡泊的態度去面對,唯有將這顆奔馳的心止息下來,寂滅自然現前。攝心守定,妄想自然消滅,世間的苦就會消除,就能得到涅槃,這才是究竟快樂的辦法。

  (全文完)

  

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