《般若波羅蜜多心經》淺釋(十四)

　　概括地說：這些蘊入處界的虛妄之法，皆是迷真幻現的一種緣起假相，它的本體是空的，不過凡夫癡迷執爲實法，菩薩用般若妙智觀照，了知真空實相的理體上，本無此等虛妄之法，故一一無之。

　　若就事方面而言，則此蘊入處界，乃迷情虛妄之法，是苦本，是無常，是無我，所以須極力破除。真空實相，乃真實究竟之理，是常、樂、我、淨，所以要徹底求證。故若不空掉虛妄之法，如何能覓得真空實相

　　所以方便說爲無。若就理性方面來說，即從一切法本性中而融觀一切，則虛妄相中全體皆真，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，實無少法可破(即一切法)，亦無少法可得(離一切相)，一切不壞不失，無證無得，法法皆真空，法法即實相，此乃真實義也。

　　以上是對于色心並迷者而說破十八界。

　　全句的意思是說，依上面所講「是諸法空相」的道理看來，便知道真空實相的理體上，本來清淨空寂，于中沒有色、受、想、行、識之五蘊，和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法，故曰「無色……無意識界」。

　　無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

　　這是空十二因緣。何謂「因緣」？「因」是親因，如種子，爲能生之種；「緣」是助緣，如陽光、雨、露、人工等，爲助生之機。亦可說，事的起源爲因，中間助成爲緣。共有十二支：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這就是一切衆生涉曆叁界輪回六道的原由。

　　要知道，二乘人雖已破我執，而法執尚存，因爲實相門中如有一法未亡，仍是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破除。此十二因緣其實是緣覺所修之法。「緣覺」，梵語「辟支迦羅」，又名「辟支佛」；「辟支」譯爲因緣，「佛」譯爲覺，合言應雲「因緣覺」，略稱「緣覺」，又名「獨覺」。一般的解釋，是指生于佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺。其實不一定是生于有佛之世，聞受佛所說因緣法而悟道的才稱爲緣覺；即使是生于無佛之世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道者均可稱爲緣覺。否則生于佛前佛後的衆生，就永無成就緣覺的可能了。

　　若生于無佛之世，或在佛未傳教化的地方，沒有禀受世尊的教法，或善知識的開示，獨宿孤峰，或隨順因緣，以宿世善根，能夠感物悟道，所謂：「秋觀黃葉落，春見百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道。」如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做「獨覺」；雖同爲因緣悟道，但並無接受佛及善知識開示。其實亦不一定生無佛世入道者爲獨覺，就是佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣，感物悟道者，亦是獨覺之類。否則此類聖者在佛世時，就不存在了，此實有違佛法平等圓融的宗旨。事實上，人人都有自覺的可能。總之，修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名爲緣覺。此爲小乘辟支佛果。

　　「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

　　這段經文的順序應該是：「無無明，乃至無老死」爲一句。「亦無無明盡，乃至無老死盡」爲一句。「無」，作「空」字解(謂無明空，乃至老死空)。「盡」，作「滅」字解。「乃至」二字是超略詞，即是于十二支中，但舉最初之「無明」與最後的「老死」二支，略去中間的「行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」十支。此十二因緣，亦名十二緣起、十二重城、十二荊棘、十二連環，各有其義，爲免煩瑣所以不述。按十二因緣有「流轉門」，和「還滅門」二種：流轉門是說明輪回生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因、苦果。還滅門是指示解脫生死的法門，乃由悟而入聖，是樂因、樂果。

　　何謂「流轉門」？這是一種譬喻：凡夫生死無盡，猶如水的「流」動不息，車輪的旋「轉」不停，所以稱之爲「流轉門」；此乃六道凡夫生死之法。何謂「還滅門」？即「滅」除煩惱生死，「還」歸涅槃真性，所以稱之爲「還滅門」；此爲叁乘聖者解脫之法。

　　無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死；此爲流轉門，是順觀十二因緣，屬「染緣起」。無明滅(盡)則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；此爲還滅門，是逆觀十二因緣，屬「淨緣起」。

　　以下在講流轉門之前，必須先把十二因緣的名義略作解釋：

　　「無明」，就是「不明」(體即是癡，迷昧爲性)，乃一切煩惱的總稱。由最初一念妄動障蔽本覺妙明，于真空實相之理無所明了，因而妄生一切執著，此謂之曰「無明」。簡單地說，無明就是「迷惑心」。但到底迷些什麼？就是迷了我、法二種空理。衆生不了五蘊幻化不實，妄執四大爲「自身相」，六塵緣影爲「自心相」，是爲「我執無明」；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現象爲實法，是爲「法執無明」。所謂內執根身以爲我，外執器界以爲法。迷了我法二空的真理所以叫做無明；此爲迷真所起的一念不覺(注4)。

　　「行」是造作義，指一切行爲，即依無明所造的善、惡業。

　　「識」就是「業識」——第八識(是人生業報的主人)。此識隨業受報，爲過去業力所驅，挾持所造善、惡種子而來投胎，于有緣父母，當其交合之時，四周黑暗，唯見明相(淫光)發現處，神識聰利，剎那即到父母身邊，其時昏昏迷迷，忽起一念愛心(男的愛母憎父，女的則愛父憎母)，流愛爲種，納識爲胎(流一念愛欲心爲受生種子，于父精母血之中而成胞胎，將此神識處于臭穢胎獄之中)。生死的禍根自此演成，一切衆苦即跟隨在後面而來。此爲投胎最初第一念。如《止觀》雲：「初托胎時名歌羅邏，此時即具叁事：一命，二暖，叁識。是中以報風爲命，精血不臭不爛爲暖，活動爲識。此時便隨母氣息上下出入，名爲識位。」

　　「名色」，名指「心識」(即神識初投胎時之狀態)，「色」指形體(即父精母血混成之肉團)。由于一念愛染投入母體爲「名」，攬父母赤、白二渧而成胎爲「色」。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色(此爲胎中精神物質初備之相)。因爲初投胎時，六根未成，識心不能顯發其了別功能，但有心的名稱，沒有心的作用，所以不稱爲心，只稱爲「名」；初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，所以但稱爲「色」。此爲嬰胎初凝還沒有完成六根的一個階段(注5)。

　　(未完待續)

　　注釋

　　注4：

　　無明有「根本無明」和「枝末無明兩種」：不明理性之空謂之迷理無明(不知真空實相離相之理)，此爲「根本」。不明事相之假謂之迷事無明(妄見萬法爲實有)此爲「枝末」。迷理無明，指一念妄覺障于中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，指見思煩惱障生死之事，使之不能出離。凡夫不明真谛理，著于邪見名爲見思無明；二乘不明俗谛理，著于空寂名爲塵沙無明；權教菩薩不明中谛理，著于二邊名爲根本無明。總之，「迷真」謂之「根本無明」；「起妄」謂之「枝末無明」。

　　注5：

　　人生在胎內生育之次第分爲五位：第一七日名羯羅藍位，又雲歌羅邏，譯爲凝滑，或雲雜穢——父母之精血初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日爲頞部昙位，譯爲疱，經二七日漸漸增長而成爲瘡疤之形。第叁七日名閉屍位，譯爲軟肉，經叁七日漸成軟肉之質。第四七日名爲羯南位，譯爲堅肉，經四七日漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯爲肢節，又名形位，自神識投胎後至五個七日生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝。自此以往，乃至出胎後亦有五位：一、嬰兒位，二、童子位，叁、少年位，四、中年位，五、老年位。