《般若波羅蜜多心經》淺釋(二十二)
「夢想」，即「夢中之幻想」，是虛妄不實的。我們日間的思想尚且虛妄，何況是夜裏的夢想呢？正如蓮池大師在《竹窗隨筆》中所說：「夢以想成故雲夢想。」
亦有譯作「妄想」。「妄」是直接地說；「夢」是取比喻來說。如《大論》雲：「如夢中無實事謂之有實，覺已知無而還自笑。」。衆生迷時(如在夢中)，妄認萬法爲實有，到了覺悟的時候(如夢初醒)才知道萬法妄幻不實，這時就唯有自笑。正如永嘉禅師所說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」夢裏情景宛然，覺後事物全非。所以說，凡夫認妄作真，謂之顛倒，而夢者錯認夢境爲真實亦是顛倒，所以稱之爲「顛倒夢想」。
夢境中所見的一切，都只不過是幻像，全非實事，而夢中人卻錯認爲真，直至醒來的時候，情景頓空，才知道是南柯一夢。我們現前的身心世界，皆依無明妄想而幻起(無明喻夢，身心世界喻夢境)，全部都不是真實的，因迷故妄誤以爲真，而生種種顛倒執著，這和夢裏的顛倒有什麼差別呢？是故偈雲：「卻來觀世間，猶如夢中事。」俗語所謂「人生如夢」；須知一夜之夢爲小夢，一生之夢爲大夢。又夢想也就是指我們無始劫來的無明煩惱，其體畢竟虛妄，如夢如幻之不實。凡夫無知(無般若智)，被其所迷，于中顛倒執著(惑)，妄造惡業(業)，妄受生死(苦)。今以般若照之，則無明惑破，虛妄相空，而真心全露，實相顯現，如夢初醒，複求夢中境像了不可得。這就是遠離顛倒夢想的意思。
般若是明畢竟空，行深般若的菩薩們，由于能洞見一切諸法性空，自然就不會生起種種虛妄的顛倒執著，所以說遠離顛倒夢想。顛倒夢想爲生死業因；業因既亡，生死自然就了。解脫生死就是涅槃的境界，所以下句接著說：「究竟涅槃」。
「涅槃」可分爲有余及無余兩種。現分叁方面來詳細說明：
一、 小乘方面：
證得阿羅漢果，對于招感生死業因的見思惑雖已斷盡，而尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存)，稱爲「有余涅槃」(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，稱爲「無余涅槃」(無余外生死苦果可滅故)。也就是說：不但招感生死之本的心理上的煩惱業惑已經解脫，即衆苦所聚的生理上的現實生命體亦同樣解脫，這就是「無余涅槃」。以上爲小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同爲一體，因同斷見思，同證真理，其不同處，只在有漏依身之滅與未滅上區分)。
二、大乘方面：若變易生死之因盡爲有余涅槃，變易之果盡爲無余涅槃。此爲大乘有余、無余涅槃。
叁、大小相對而言：小乘所證涅槃爲「有余」，因爲它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚「有」其「余」的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，所以說是「有余」。至于大乘所證的涅槃，則爲「無余」，因爲它是叁惑全斷，二種生死永滅，再「無」其「余」的煩惱可斷，生死可了，所以說是「無余」。此爲大小相對的有余、無余涅槃。
對于小乘和大乘涅槃的分別，亦可再分爲叁點以作說明：
一、小乘滅生死而證涅槃，大乘了達生死即涅槃，這叫做「本性寂滅非寂滅異」。
二、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(叁界外)塵沙、無明，這叫做「界內界外斷惑異」。
叁、小乘無身、無智——未徹證法身般若之德；大乘則身智具足，衆德圓備，這叫做「衆德具不具異」。
爲使讀者易于明白，以下再引一段經文補充此衆德具不具的道理。
《法華玄贊．二》雲：「一、真如之體靈明妙覺，名爲『般若』；彼爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名爲『法身』；彼爲一切功德法所依故。小乘之涅槃非爲功德法所依，故不名法身。叁、真如之體衆苦都盡，名爲『解脫』；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。」
據上所說，小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身(爲有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明爲變易生死因，空及二邊之法相爲變易生死果。
二乘人滅分段生死不受後有而入涅槃。大乘菩薩及佛離變易生死，息妄歸真，而證無余涅槃。或雲「佛息應身之化，歸于真身之本」，謂之無余涅槃。
總而言之，二乘所證涅槃，其本體是見思煩惱永寂，偏空真谛理顯現。菩薩所證涅槃，其本體是塵沙煩惱永寂，但中俗谛理顯現。佛所證的涅槃，其本體是無明煩惱永寂，實相中谛理顯現。
小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱爲涅槃，即小涅槃；叁德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，就不一樣了，它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證叁身，圓獲叁智；法身、般若、解脫叁德具備，常、樂、我、淨四德不缺。本經所說的「究竟涅槃」，所指的就是這種境界。
此外，還有性淨涅槃、無住涅槃，合前有余、無余爲四種涅槃。有余、無余是叁乘共證，凡夫無分；性淨是涅槃凡聖同具；無住涅槃是佛果獨證。現略作說明：「性淨涅槃」謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。「無住涅槃」，是說不住生死，不住涅槃，因爲它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如，而能不變隨緣；用雖生滅，而能隨緣不變。又以大悲故，不住涅槃(不忍沈溺生死的衆生而坐視不救)；以大智故，不住生死(不被無明所迷，業力所轉)，所以說爲「無住」。(未完待續)