出世解脫之善因──八關齋戒(二十二)總結之(二)

　　破戒失利

　　《大智度論》雲，欲求大利，應當持戒。戒如大地，一切有形萬物，皆依地住。戒亦如是，一切善法皆依戒住。若世間人，下品持戒得生人中，中品持戒生于天上，上品清淨持戒，得至佛道。破戒的人，墮叁惡道。是故佛說，持戒之人，無事不得，破戒之人一切皆失。譬如有一貧人，厭患貧窮，于是供養諸天滿十二年以求富貴，天愍此人，現身問貧人欲願何等？貧人答我求富貴，心想事成，所求皆得。天于是送貧人一個瓶，名叫德瓶，心念所須之物便會從此瓶出。其人得瓶後果然隨心所欲，無所不得。身上穿戴盡是七寶，出入皆象馬車乘，日日大排宴席歡宴親朋，親友問他富貴從何而得時，其人即出示天瓶，並于瓶中引出種種寶物，其人得意忘形，憍逸地立在瓶上跳舞，于是瓶即破壞，一切衆物亦隨之而失滅。持戒之人亦如是，若能持戒，種種妙樂，所願皆得。若破戒放逸自恣，亦如彼人，破瓶失利。

　　叁種齋

　　持齋亦如持戒，不應有憍逸心，否則難獲善果。如《齋經》雲，齋有叁種，一爲牧牛齋，二爲尼揵齋，叁爲佛法齋。

　　第一「牧牛齋」譬如牧牛人，求好的水草，供給牛飲，到傍晚回歸時，心裏只想著何處有豐富的水草，明天當往該處畜牧牛群。譬如人已受持齋戒，但歸家則貪著欲樂，如牧牛人一樣，如是持齋，將不獲大利，亦不得善果。

　　第二「尼揵齋」，譬如尼犍子外道，因愍念護持四方百旬內之衆生而持齋，然口說與心念不一，每月十五日時，伏地受齋戒，禮拜諸神說：「我今日齋，不敢爲惡，妻子、奴婢非是我有。」這種不是發自內心之虛妄言，當不得大果報。

　　第叁「佛法齋」，于六齋日受持八戒，以慚愧、慈悲之心，饒益一切衆生。

　　叁長齋月除六齋日持八戒外，尚有叁長齋月亦應持八戒。叁長齋月即每年正月、五月、九月。在這叁個月內，冥界之業鏡輪照南贍部洲，衆生一切善惡，都在鏡中出現。此叁月乃惡鬼得勢之時，故令修善。

　　據《釋氏要覽》說叁長齋月， 天帝釋以大寶鏡，察人善惡。正月照南贍部洲，二月照西牛貨洲，叁月照北俱盧洲，四月照東勝身洲，至五月複照南洲，六月、七月、八月次第輪照叁洲，九月又複照南洲。又北方毘沙門天王亦巡察四洲，正月、五月、九月在南洲，亦如鏡之所照，故南洲人宜于此月食素持齋修善。唐代之時，叁長齋之法極爲盛行，在此叁月，國不行刑，不殺畜類，稱爲斷屠月或斷月。

　　倘于叁長齋月晝夜精勤，一心苦行，亦可往生西方阿彌陀佛國。

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，吾輩雖不能值佛出世，惟有法可隨已非常難得，要深信因果，持齋戒是因，得生人天是果，切勿學外道認人死爲人，或人死灰飛煙滅而不修行。

　　天上天下，唯佛獨尊

　　佛陀時代之古印印有六種勢力較大之自由思想家，而其思想體系卻在社會中流行，他們大都不信因緣果報，更不信輪回，佛教稱此心外求法輩爲六道外師。

　　六師各有十六弟子，師徒合論爲九十六種，故産生九十六種邪說。他們大都否定因果之理，認爲人死爲人，畜死爲畜，貧富恒常不變動，主張無善惡之報，認爲道不須修，經八萬劫自然而得；不知佛之正戒，妄執牛戒、狗戒，如見牛狗死後生天，乃學牛狗之所爲，食草噉糞，修非因、非道之行。

　　釋尊爲絕邪歸正，故出生墮地之後，獨行七步，遍觀四方，舉手言：「天上天下，唯我爲尊。」佛示現此相，表示叁界之中，唯佛獨尊。佛以救度天上天下人斷生死苦，使一切衆生得大安樂，邪道非衆生所能依怙，故說「唯我爲尊」。此「我」爲佛之正法。凡佛弟子，必須有正確之佛知見。

　　佛之出現于世，是要開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。「開」是破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理；「示」是惑障既除，知見體現，法界衆德自然顯示分明；「悟」是覺悟事理之法體而融通無礙；「入」是事理既融，任運自在，冥合本有之法體。天臺宗以菩薩之十住位爲開佛知見，十行位爲示佛知見，十回向位爲悟佛知見，十地位爲入佛知見。

　　何謂正知正見？凡非佛說之法皆不是正法，心外求法亦非正法。

　　以佛所說法，照見諸法實相之真實知見，否定一切執著爲正見。佛說之四谛、十二因緣、八正道、叁無漏學、叁慧、叁法印之無常、無我、涅槃等爲正見，如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相之有漏、無漏智慧，是爲正見。

　　佛陀出世本懷欲衆生修行成佛，惟正法壞滅之後，像法漸起，邪法轉生，末法衆生執住惡見，而濁亂世間。靠自力修行聖道門成佛需叁大阿僧祇劫，故佛于涅槃前不問自說阿彌陀經，引導衆生執持南無阿彌陀佛六字洪名，投歸淨土，爲最快捷穩當之成佛法門。

　　(全文完)