出世解脫之善因

　　──八關齋戒(十九)之不非時食戒

　　八關齋戒－不非時食戒

　　何謂不非時食？

　　八戒中，不非時食是齋，其他七支是戒，戒不離齋，故稱齋戒。

　　齋者齊也，禁止六情不染六塵，齊諸惡，修衆善，故名爲齋。齋者過中不食爲名，戒者防非止惡爲義。

　　不非時食是指一日中僅用食一次。古印度一日有六時，即白天叁時(晨朝、日中、黃昏)；晚上叁時(初夜、中夜、後夜)。佛陀時代倡行以日中爲可以進食之時間，即今之巳時至未時，上午十時至午後二時之間。未時以後，到次日早晨以前，皆不許進食，此戒稱爲「非時食戒」，現代稱爲持午。

　　不非時食製戒因緣

　　爲甚麼有不非時食戒？

　　佛在羅閱城時，未證悟之迦留陀夷尊者，爲六群比丘之一，傍晚時，感覺饑餓，著雜色衣，入城乞食，來至一家求乞，遇懷孕婦女，因信仰叁寶，故恭敬沙門，孕婦開門供養。因天黑及雷電交作，迦留陀夷貌醜，且皮膚黑黝，女子開門時，在雷電中見迦留陀夷面黑眼赤，誤認爲鬼，驚慌過度，致令腹中胎兒夭折。此事傳遍羅閱城，大衆均指責佛陀之教團放任無法規，比丘不應入夜騷擾民居，黑夜乞食而令胎兒墮亡。消息傳至世尊處時，世尊呵斥迦留陀夷並製戒，比丘過中後不得食，若比丘非時食，犯波夜提。

　　不非時食之定義

　　爲甚麼佛要選過中不食呢？按《毘羅叁昧經》中，世尊爲慧法菩薩說：「食有四種，早起諸天食，日中叁世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛製日中食，是要斷六趣因，令同叁世佛故。」《十誦律》雲：「唯天得過中食無罪。」

　　佛製日中食，是要衆生斷六道因，而與佛齊，但天人因要受福，故過中食亦無罪。

　　《薩婆多論》對不非時食，釋出四種意義，第一，從日出乃至日中，是陽光由明轉爲熾盛之時爲食時，從日中至後夜，日光漸漸滅沒，這時候稱爲非食時。第二，從有日光至日中是食時，因爲此時行乞不令人生惱恨，是其時，從中以後至夜，是俗人燕會遊戲之時，入村乞食令人討厭，故名非時。第叁，從有日光至日中，是俗人幹活之時，淫亂未發，此時行乞，不令人生惱，故名爲時，從日中以後，做完一天的事，是休息的時候，衆生淫戲言笑，此時入村乞食，容易被人誹謗，故名非時。第四，從有日光至日中得食，能濟活身體，安心修道，故名爲時，從日中以後，宜應靜坐，不是活動的時候，故名非時。

　　所謂非時食，要按所處地之時間爲定，如四大洲之北俱盧洲，因爲晝夜常明，沒有日滅的緣故，故沒有非時食。

　　《根本說一切有部毘奈耶》卷叁十六載，大目犍連尊者，與以小邬波離爲首的十七名少年比丘入城乞食時，惹來不少婦女議論，她們覺得這些少年出家甚爲可惜，于是說：「父母從少養育你們至大，如今抛棄父母養育之恩而出家，早知如此，不如把你們丟棄在土坑內。」十七少壯比丘聞說，即生慚愧心，大家齊聲說：「今後甯可忍饑，也不到他們的家乞食，聽他們說惡法。」于是各人歸寺，斷食而住。但因太饑餓故，便作偃臥。那時，邬波難陀看見他們偃臥，即問說：「你們十七位爲何飽食而臥，不修善品呢？」大家把事實真相講出來後，邬波難陀默然而去。那時，日已過中，園林中有俗侶結伴遊戲歡燕，十七衆因饑餓故，亦在園內，在衆人前自摩其腹，衆人給他們飲食，當大家飽食時，回到寺裏，高聲誦習。邬波難陀聞習誦聲，入來問說：「你們十七衆，何故今時特別精進呢？」十七衆答：「世尊常說若心歡樂者，演于法義。」邬波難陀說：「你今日得到好食哩？」答言：「是的，我們在園中得飽食。」邬波難陀說：「你們爲甚麼作非時食呢？」答曰：「午前沒有得食，中後又不准食，豈不是要把我們餓死嗎？」有少欲比丘聽後不悅，告訴世尊，世尊即便召集大衆，問明緣起，種種呵責十七比丘非時食，並強製他們學戒。

　　另《十誦律》雲，有五種人可以非時食，一是遠行人，二是病人，叁是不得食人，四是食少人，五是若施水處和水得飲。

　　佛製非但不非是食，亦不能蓄食。尊者跋陀利常深入禅定，不願意入城乞食，于是拿兩缽，一缽作今日食，一缽作明日食，此事給佛陀知道時，佛呵斥此爲停食食，亦是佛製所不聽許。