出世解脫之善因

　　──八關齋戒(十一)之不淫(叁)

　　佛化淫女．令生厭苦

　　淫欲不除，聖果難證。爲幫助因緣成熟之衆生得度，佛陀用盡一切方法度化他們。

　　《經律異相》卷五，佛結夏安居時，波羅捺國有一淫女，名曰妙意，與佛有緣。佛與難陀七日以來，天天往淫女家乞食，此女偏愛難陀，對佛不甚恭敬。心想，如佛陀能把阿難與難陀遣來，從她所願，才對佛作種種供養。佛遂將阿難、難陀帶在樹下行，淫女愛敬二比丘，以衆花散佛及二比丘，阿難告訴淫女禮佛，女爲愛阿難，爲佛作禮。佛化叁童子，年皆十五，面貌端正，淫女見叁童子，大爲高興。化人坐在床上，淫女上前親近，化人亦不拒絕。經過幾天歡娛，淫女漸感厭倦，但化人說非經十二日不能停止，說是他們的鄉規，淫女感到身體苦痛，懊惱自責，發誓從今日乃至壽終，不貪色欲，甯與虎狼師子惡獸同住，也不願住在此房受苦。但化人不肯起床，甯自缢死，不受恥辱，淫女表示欲死隨意。化人于是取刀刺頸，死在地上，血汙女身。淫女欲逃不得，屍體經二日變青瘀臭黑，叁日脹腫，四日爛潰，由屍身發出的惡蟲及血膿，沾滿女身，淫女極爲惡厭，而又不能離開。至第五日，屍體皮肉漸爛，六日時，屍肉盡落，至七日時，唯有臭骨，如膠如漆地粘著淫女身。女發誓願說：「若諸天神人，淨飯王子，能幫助我脫離此苦，我願以此舍宅及一切珍寶布施。」女如是想時，佛與阿難、難陀出現，帝釋在前，擎著寶香爐，燒無價香，梵王在後，擎大寶蓋，無量諸天伎樂，佛放常光，照耀天地，一切大衆皆見如來。此時，淫女見佛，心懷慚愧，但無法覆藏附在身上之骨，骨臭不可聞。淫女無奈，唯有以毛毯覆蓋白骨，然後向如來作禮，俯伏時，臭骨忽然又在女背上，女流淚對佛說：「如來功德，慈悲無量，若能令我離此苦者，願爲弟子，心終不退。」于是，佛以神力令臭骨不現，淫女大爲歡喜，爲佛作禮，說：「世尊，我今將我所有一切珍貴之寶施佛。」佛遂爲淫女咒願，女聞法歡喜，即得須陀洹道。

　　佛以此事比喻剎那邪淫，後禍無窮，後悔莫及，無人能救！

　　淫欲不除．塵不可出

　　少年人難忍色欲，故孔夫子說年少戒色。有屍迦梨天人，對佛說自說我受八關齋，在高樓上臥，有天玉女來到我這裏，因爲持禁戒，而不敢接受美人恩，實爲甚難。

　　世界一切種性，無論卵胎濕化，皆因淫欲而延續生命，律典中以淫欲雖然沒有惱害衆生，但能系縛修行人的心，所以佛陀製戒禁之。經論中，比喻淫欲如火，能燒心，稱爲淫欲火；或比喻淫欲傷身如病，稱爲淫欲病。

　　聲聞戒不以殺戒爲第一，而以淫戒爲先，因出家人犯殺戒者甚少，且聲聞戒爲隨犯隨結之戒，而淫欲容易生起，所以聲聞戒在律中的次序是：淫、盜、殺、妄。

　　《楞嚴經》卷八中，佛對阿難說，世間人雖沒有舍棄妻妾的恩愛，然于邪淫中，不但守身不犯，且心中亦不起邪淫的意念，因此心水澄瑩，心地光明，這人命終以後，就可生天王天。再進一步，對自己的妻室，淫愛也很淡薄，但于獨自淨居的時候，仍間有淫念，身心不能完全清淨，這等人命終之後，福報也高一等，當生于忉利天。以上二天雖是天界，但仍未離開地面，故亦名地居天。另有一等人，不遇淫欲境界，就不會起淫念，就是偶逢欲境，隨念暫交，也是事過即了，毫無追憶貪戀的意念，漸趨定境，靜多動少，這等人命終之後，生須焰摩天。又有一等人，常在靜中，已完全沒有淫念，不過若有外在的淫欲境界相逼，尚不能全無相應的心，猶有順從之念，這等人命終之後，即上升兜率陀天。有一等人，自己本來沒有淫欲的心，夫妻之間，爲敦倫盡分，因應而行房事，卻味同嚼蠟，毫無樂趣，這等人命終以後，生變化天。有一等人，雖有世俗夫妻的名份，但已沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，欣慕上界，夫妻房事之際，不但索然無味，且心不在焉，神遊境外，這等人命終之後，即生他化自在天。由于八關齋戒的受持，是爲令在家弟子種下出世之善因，因此要求受戒期間要絕對做到「不淫」。而出家衆非但要做到「身不淫」，而且要做到「意不淫」，即使起心動念，已是犯戒。是故，《楞嚴經》卷六說：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道。」淫欲不斷，禅定必落魔道，是故佛國沒有女人，不行淫欲，全是化生。