..續本文上一頁可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的。同時，這些現象的發生，並沒有什麼神秘可說，不過是由于靜極而定以後，引起生理和心理上的變化、反應的緣故。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不舍，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
(九)要注意定慧修持與氣功的區別 隨著時代的進展，氣功似已成爲當前熱門的話題。也有人把佛教的禅定功夫，看作高級氣功。實際上，一般氣功的吐納引導和佛教的定慧修持，原是二回事。大體說來，氣功和佛教的坐禅，前者著重于保健益壽和調動人體潛能，後者著重于明心見性，斷惑證真。因爲佛教認爲“四大苦空，五陰無我”，如果一味執著于肉身、軀殼，最終不但會落空，而且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧叁無漏學的修持。雖然佛教在修習禅定和在藏密無上瑜伽各層次的修持過程中，有一些調身、調息的方法，不僅有防止禅病發生，促使長壽健康的作用，而且有發生種種特異功能的效應，但這不過是修習禅、密功夫的初級階段和副産品。只有止觀並運，理事雙修，斷除我法二執，開發本具智能，解脫生死流轉，成就無上覺道，才是學佛的真正目的。
叁 佛法論靜坐
甲、祖師大德關于靜坐的指示
道元大師的《坐禅儀》說：“學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修叁昧，廣度衆生，不爲一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，複左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前俯後仰。令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌抵上颚，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水。未發明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：“無礙清淨慧，皆因禅定生。”是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。最爲急務也。”
龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禅人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩。……以是故結跏趺坐。複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。若心馳散，攝之令還。”
又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，製心一處的方法說：“初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。”
天臺智者大師《修習止觀坐禅法要》，論調飲食說：“夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也，故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進。”
又論調睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，叁昧現前，故經雲：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”
又論入坐時調身說：“夫初欲入禅調身者，行人欲入叁昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗犷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禅時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至叁；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上颚。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。是爲初入禅定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。”
又論入坐時調息說：“初入禅調息法者，息有四種相，一風、二喘、叁氣、四息。前叁爲不調相，後一爲調相。雲何爲風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣叁相，是名不調。而用心者複爲心患，心亦難定，若欲調之，當依叁法。一者下著安心(即系心臍間或臍下)；二者寬放身體；叁者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調則衆患不生，其心易定。是名行者初入定時，調息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調相。”
又論入坐時調心說：“何等爲沈相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時，當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等爲浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，製諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。”
又論坐中及出坐時調和身、息、心叁事說：“若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。複次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心浮沈寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令適中。此叁事，的無前後，如不調者，而調適之。令一坐之中，身、息及心，叁事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。”又說：“行人若坐禅將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此爲出定調身、息、心方法。”
又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有叁種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散故。經雲：“系心不放逸，亦如猿著鎖。”二者製心止，所謂隨心所起，即便製之，不令馳散故。經雲：“此五根者，心爲其主，是故汝等，當好止心。”此二種皆是事相，不須分別。叁者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說雲：“一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門。”……二者修觀；有二種。一者對治觀，如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治瞋恚；界分別觀對治著我；數息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。”上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，製心止是破系緣止，體真止是破製心止。觀亦如此。
智者大師《釋禅波羅密次第法門》卷叁論修系緣止說：“若系心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禅定，若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時內見叁十六物，發特勝等禅。”又論修製心止說：“心非形色，亦無處所，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須製之。心若靜止，則不須製之。但凝其心，息諸亂想，即是修止。”又論修體真止說：“以正智慧，體一切陰、入、界、叁毒、九十八使，及十二因緣等，叁界因果諸法，悉皆空寂。……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住，著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息。無爲無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無诤無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。”
智者大師《六妙法門》第二，論數、隨、止、觀、還、淨六種修定方法的次第相生說：“數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。覺息虛微，心相漸細，患數爲粗，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者…
《靜坐入門(徐恒志)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…