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　　3、它溶化之後，與真理的化身合而爲一。

　　透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裏面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想象它沈入水裏，越來越深。想象透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

　　修習叁

　　最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清淨示現身的智慧心結合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而爲一的。”猶如大圓滿見：“我的一切色相都是佛身，一切音聲都是佛語，一切意念思維都是佛意。”這樣就真正的與佛合而爲一了。

　　在這叁種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則，你怎麼有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：“如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。”

　　事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出“蘭姆……蘭姆！”在印度教裏，蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎麼死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鍾的時間去思考頗瓦法怎麼修。我們不是很熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麼？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，信心有多強呢？

　　有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬镫，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成爲她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件爲止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

　　四、遷識往生

　　我們怎麼利用頗瓦法來幫助臨終者呢？

　　修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：想象光芒傾注在他的身上，淨化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。

　　在你親愛的人生病時，爲他修全程的頗瓦法；特別是(也是最重要的)在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或幹擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成爲啓示和安詳的大泉源。

　　靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，爲他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也爲他說明怎麼修。

　　人們常問我：“如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼沖突呢？”怎麼會有沖突？我告訴他們：你是在啓請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助衆生而已。

　　我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那麼醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在爲他修法。那是多麼強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

　　我從傳統西藏爲臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是爲臨終者而修的頗瓦法，也可以用來淨化和治療；它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。

　　如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以爲他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作准備一般；而且在空暇時，繼續修。

　　本節關于頗瓦法的遷識往生，是從索甲仁波切所著《西藏生死書》一書的相關章節中錄出，以飨讀者。

　　密宗的遷識往生如同淨宗的念佛往生一樣，也具有非常完備的思想理論和實踐方法，是藏傳佛教中的一個殊勝法門，從中也體現出佛陀的慈悲和智慧是無量無邊的，更說明了佛教對于臨終者的關懷是何等的殊勝與偉大！佛法之博大精深，生命之深奧玄妙，死亡之千形百態，都能于一念自心中全體顯露出來，這是宇宙人生之真理的如實寫照，倍加感人！

《超越死亡 第五章 第二節 密宗遷識往生》全文閱讀結束。