..續本文上一頁——未來的世界，我們都必須告訴他：有來生。生命就象一條河流一樣，都會永遠流淌下去的。但這並不意味著未來的世界一定如同今生的這個世界一樣，他可以是涓涓細流，也可以是激蕩江河，甚至可以是茫茫浩海，然這一切的形成，就是我們過去、今生、今天、現在——哪怕是到了死亡來臨的時刻——所積累而來的。也就是說，現在的思想觀念和情緒，就是走向未來世界的引導者，情緒觀念的是非好壞，就會編織出未來世界的依正莊嚴。所以，把握了現在目前的一心一念，也就可以把握住未來世界的一花一草，自心就是自己的皈依，就是自己未來世界的主人。
其次，可以勸其認真的觀照自心，看住自己的這顆心是不是隨著肉體的衰壞而模糊不清起來了？是不是依然那麼清楚明了？是不是也有消失的迹象出現？然後根據個人的不同情景而分別解釋。實際上，肉體消逝了，心靈對這個世界的感受也逐漸衰退了，但那顆靈知之心卻始終沒有變化，輪回的主體——神識，也益顯活躍起來。所以，未來的世界一定是存在的，一定要讓臨終者充滿信心走向死亡之路。
再者，死亡是無欺地到來了，一切親人朋友都無法伴隨而去，這是每個人的業力福報不一樣，所以不能勉強的，也是勉強不來的。與其牽挂、懷念、著急，不如輕輕的將其放下，因爲任何人對于死亡的到來都是無能爲力，親人們也就是擔心臨終者受苦。如果臨終者不能保持自己的清醒和安祥，那麼，親人們也會因此而不快。如果親人們遭遇了不幸，亡者的擔心只會增加他們的痛苦，而不會得到緩減。因此，顧慮親人們的一切，都是沒有必要的。
甚至可以舉例說明，使臨終者感覺到他的生命是尊貴的，他的未來世界也一定是美好的，他的親人們都能夠秉持善良的願望，等等。如此就能解脫人生最後的諸多顧慮！
上來討論的是如何消除臨終者的負面情緒，當然，這些負面的情緒並不是每個人全都有的，有的具有其中的一兩種，有的具有更多一些，有的很嚴重的受到了這些情緒的影響，而有的只要一經開示解說，就能夠立即消除，如此等等，情況不一。我們就要識病與藥、對症下藥，一一給予解釋，用真誠的愛心來幫助臨終者放下藤葛，令他們真正的——潇灑走一回！
2、啓發正確觀念
一般人平時都爲了衣食住行、名利財色奔忙不已，碌碌終身，直到死亡跟前，還是懵懵懂懂，無暇顧及生命的本來面目，對于生命的真相毫無知曉、毫無把握，真是天下最爲不幸的事了。再也沒有比這件事更加滑稽，更加荒唐了。逃避痛苦，卻不知真正痛苦的人是誰？追求快樂，也不知真正快樂的人是誰？忙忙碌碌，亦不曉得忙碌的人是誰？並且從來就不問不聞，也不思考，真是稀奇！
但是，任何人都具備完美而正確的人生觀、世界觀、價值觀等等觀念，只是由于沒有做過適當的觀察訓練，從而隱埋了這些有益于身心的思想觀念。到了臨終的時候，許多人就會從內心中發出這種良知，所謂：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善！”這就是啓發臨終者産生正確觀念(正知見)的良機了！
啓發並不是灌輸或者傳教，而是隨應著臨終者的希望和意願，適當地作些符合邏輯或者真情的引導，從而開啓那扇光明正大的生命寶庫之門。特別是對于死亡，以及與死亡相關事物的看法想法，都要隨時應機而談，使臨終者能夠更加准確地把握生命的羅盤，安全地在生死的海洋中航行。
第一、啓發灑脫感
有些豁達的人或者很有修爲的人，能夠在臨終之時，非常灑脫，毫無牽挂，甚至在談笑風生中逝世，令人倍加贊歎！但對大部分人來說，幾乎是不可能的奢望。因爲，大部分人平時沒有時間來考慮生存與死亡的問題，也從來沒有對自己的情緒做過任何的訓練，更不知道如何管理好自己的情緒，常常是受到了情緒的牽引來做事情，這樣的人，一旦自己遇上死亡的情緒沖突時，就手忙腳亂不知所措了。而平時有過觀察思考，甚至也有過某種心地訓練的人，則能夠在死亡面前顯得比較坦然。另外，還有一些意志力很強的人，具有臨危不懼的精神，也能夠在老病死面前來去自然。
就基本關懷而言，我們要針對大部分不能灑脫的人，在消除了上述的諸般消極情緒之後，接著只要有機會，就要啓發他們正面的積極情緒。但這並不是截然分開的安排，而是見機行事的關懷。相對于貪戀情緒而言，我們所要給予啓發的就是灑脫感了。
如何才能令其生起灑脫感呢？
我們要著重介紹死亡過程的後面叁個階段都是光明淨潔、沒有痛苦的境況，以及未來的世界充滿生機和自由，這樣就能夠使其放下對于現實的種種挂礙。但對于某些知識分子來說，最好就是贊歎他們過去曾經有過的灑脫行爲，這樣就促使他的思慮回溯到灑脫的感受上來。
當然，要使一個執著很深的人，能夠灑脫地離開人世，這是件極難的事情。猶如我們平時安慰一個受到挫折的人，勸其放下失敗的慘痛而灑脫起來，真是談何容易？更何況是面對一個看似“一切都將失去”的臨終者了。不過，我們這是在盡最大的努力來幫忙的，只要能夠使臨終者有所改善，哪怕只有一念之心的灑脫，也就沒有白做了。所以，灑脫是在死亡路上首要具備的心情！
只有在灑脫的情緒下，其對死亡經曆的把握，才是准確無誤的，對于一期生命的終結來說，也算是劃上了一個真正圓滿的句號。
第二、啓發安全感
很多人對死亡都有恐懼感，這是由于不了解死亡的真相，不明白死亡就是生命頻道的一次轉換而已。就象某次出差的中途轉車，帶著隨身行李和心情，走向另一個陌生的車廂，繼續往自己的目的地出發。其實，死亡對我們來說，就是我們將要乘坐的那輛陌生的車，而生活也只是我們現在已經乘坐的車，到時候都不是我們自己的，因爲我們必須回家——回到生命徹底覺悟不生不滅的淨土。
如果對于現在所乘坐的這輛車感到很安全，而對于將要換乘的那輛車卻感到很不安全，這就有如杞人憂天般的沒有道理了。
再進一步說，我們現實生活的這輛車，其實也是很不安全的，生老病死的苦痛、天災人禍的頻繁、巧取豪奪的欺詐、人我是非的蜂起，時刻充滿挑戰與毀滅，哪裏才是我們的真正港灣？哪裏才是我們的究竟歸宿？這樣看來，死亡或許要比起現實的這種“不穩定”更加穩定吧！
知道未來的世界是由現在的努力而造成的，那就要更加注重現在的身心狀況，這是因果循環的道理。所以，臨終之際的不安也會導致未來世界的不安。如果是不安的死去，那對臨終者的未來世界和身心感受，將是極度的孤獨、淒涼、寂寞、痛苦，我們必須注意到這點！
啓發臨終者的安全感，使之找到生命的重心和依靠！
通常，可以提到臨終者所崇拜的人物或者聖靈，必要的時候，可以提供圖片給他們觀摩，並且贊揚這些被臨終者所尊敬的崇拜者，這會給他們心靈上極大的安慰！
如果是一位宗教信徒，那就比較好說了，畢竟宗教的教主都具有非凡的人格魅力，能夠給臨終者以莫大的安慰。
此外，還可以通過談話閑聊的交流來活躍氣氛，也能夠使臨終者感到安全。注意燈光和環境的布置，探視者的眼神和表情，都會給臨終者強烈的感覺，不可草率！
第叁、啓發善念
人，與生俱來就具有完美純粹的善良，也具有與生俱來的邪惡和執著，善惡原本各有體系，互不相妨。只是落入到現實生活的局限狹隘之後，才不得不有善惡戰爭，是非紛陳！當一個人的一期生命即將終結之時，這種是非善惡的紛爭就更加激烈起來，佛法中稱之爲“善惡業現”。
當惡業的顯現戰勝了善業的顯現時，生命便趨于低谷墮落的狀態——叁惡道，充滿痛苦的折磨；當善業的顯現戰勝了惡業的顯現時，生命便邁向上進升華的狀態——叁善道，充滿了歡喜和善良。
在臨終者處于善惡泥潭裏掙紮的時候，我們就要幫助他發起去惡從善，啓發他的善良天性。古人說：人之將死，其言也善。這就是啓發臨終者善念的重要契機。
啓示的方法是贊歎臨終者過去的善行，思念他的功德莊嚴，回憶他的善行給別人帶來的幸福和快樂，就是要歌功頌德般的予以贊賞。這使臨終者沈湎在歡樂的記憶深處，從而模仿著過去那顆善良的心，相續中自然就被善念所莊嚴。
也可以贊歎臨終者平時景仰的人或者聖者，比如贊歎曆史上的自由灑脫者，贊美宗教家和慈善家，贊頌其所信仰宗教的教主和名人。爲其解說這些曆史人物的偉大善良之處，以及聖人們面對死亡之時，仍然念念不忘善言善行，乃至種種豐功偉績，爲人類文明所作的傑出貢獻等！
善念本身就是一種希望能夠做好人、說好話、行好事、得好結果，也就是一種向往美好世界的心裏表現。
更重要的是，有了善念之後，其內心世界的感受就立馬好轉，對于老病死苦的承受能力也會立即增強，能在死亡面前忘記死亡的痛苦，而更加願意爲衆生著想，誠爲置生死于度外啊。這是在緊要關頭給予真情和愛心的關懷，不但免除了死亡帶來的諸多痛苦，而且直接引導其來生能夠走向快樂的天堂，或者充滿愛心的人間，真可謂雪中送炭！
第四、啓發慈悲心
前面所說的啓發善念，就是從自己的身、口、意叁業之行爲來說的，而從生命的內在意義上看，慈悲心才是真正名副其實的大善念。因爲慈悲心不是可憐他人的同情心，而是尊重他人也有完美的生命，與自己無有任何差別，平等不二，只是他人並不知道，因此希望自己能夠使他人明白如此莊嚴美麗的生命真實，爲此而無窮盡的努力、無窮盡的付出，這就是真正的大慈悲。
慈悲心是愛心的升華，很多人只有愛心，卻沒有慈悲心，因爲愛心常常是伴隨著親情愛情和友情才産生的善良心態，而慈悲心卻不然，它是愛心的升級，沒有局限狹隘的個人觀念摻雜在裏頭，沒有一絲一毫個人的目的，只有一味的希望對方得到安樂，除此之外，別無用心。
慈，就是給人以快樂；悲，就是替人而受苦。死亡到來之際，滿心希望別人能夠得到真正的快樂，誠懇希望自己所受之苦都能夠代替別人之苦。這是臨終者的大慈悲心。
就象妙湛老和尚臨終前所寫的“勿忘世上苦人多”一樣，這是臨終者發自內心的慈悲心，就是與樂拔苦的真誠心，真實而感人，莊嚴殊勝難以形容。其實，所有的臨終者都可以啓發諸如此類的信念，衆生之苦誰能救護？這就是慈悲心生起的根源所在。
諸佛如來因衆生而起大悲，因大悲發菩提心，因菩提心而成正覺。生命的徹底覺悟就是從衆生本身開始的，豈不玄妙而不可思議啊？!
就把所有病痛、老痛、死痛的種種苦難，當作是替衆生受苦；也把歡喜坦然的心甘情願，當作是給衆生的快樂。這對于臨終者改善思緒來說，非常有幫助，可以直接讓臨終者感受到生命內在的莊嚴和神聖，可以使其面對死亡而坦然受之，也可以讓生死之間更多一些溝通融合。慈悲心會給人無盡的力量，盡管到了臨死之際，這種力量依然顯著，因此必須啓發臨終者的慈悲心。
第五、啓發自信與勇敢
臨陣畏縮也是凡夫衆生之常情，這是因爲對自己的能力缺乏信心，沒有自信的人，也就不可能勇敢。特別是面對誰都不能幸免的死亡，令人有太多的畏懼和猜測，所以大部分人到了這個時候，也就自然失去了自信和勇敢。然而，這並非生命與死亡的真相。
生命與死亡的真相是充滿智慧、慈悲、自信與勇敢！
對于臨終者來說，此時最需要智者慈悲的鼓勵！
可以通過回憶的形式，贊美臨終者過去的豐功偉績，可以告訴他大家對他都很有信心，他一定能夠勇敢地超越生死關頭，穩定地走過獨木橋的。注意！這不是虛僞的哄騙，而是一種方便的引導法，引導臨終者的情緒回歸到充滿自信上來。實際上，自信就是生命中原本具備的東西，不需要別人給他，也不是僞裝的産品，而是真真實實的可以受用的內涵。
人們常常在生活中失去了自信，但這不是說他的生命中就真的沒有自信了，而是被他自己給掩埋了。臨終者也是這樣，常常會把自己的自信心埋藏起來。如果能夠得到強而有力的啓發，自然就會顯現出來了。
有了足夠的自信，生命也就隨之勇敢起來。
死亡是需要勇敢地去面對的。
當臨終者的積極情緒都被調動起來的時候，他就是一個勇士，就是一個充滿力量的英雄，對于死亡過程的任何景象都會順利而輕松地加以了解、適應、改造、超越，真是生死路上的覺者，來去自如，灑脫自在，沒有痕迹！
因此，給臨終者以力量，開啓他那扇自信和勇敢的大門，伴隨著生老病死的痛苦，走向終極、走向光明、走向喜悅！這難道不是我們夜以繼日地希求的最好結果嗎！
上來我們把臨終的“基本關懷”作了介紹，就一般人而言，能夠通過對于環境和情緒兩方面的關懷，使其放下內外兩重障礙的痛苦，令其獲得內外兩重情緒的自由。這是整個世間法的關懷原則。假如我們能夠做到這樣的努力，那麼，有緣得到我們關懷的老人、病人、臨終者，都將在一期生命的最後時刻，獲得嚴格意義上的世間之樂。
實際上，我們可以看出在臨終時刻的關懷，就是能夠幫助臨終者獲得人生的最高修養，此種修養在平常的生活當中是很難完成的，但在臨終之際卻更容易達到。這是因爲“死亡”這個事實誰都不能改變，“死亡”這個看似遙遠的故事已經降臨在身上，無可躲避。所以，在生命曆程中，“死亡”也是一個極其微妙的老師，他教我們甚至就是強迫我們放下現實生活的執著、傲慢、貪戀等煩惱，使心處于回歸的狀態！
傳統認爲“人死爲鬼”，《說文》解釋爲：“鬼者，歸也。”這可以看作：人到臨死的時候，必須放下一切向外界的追求、攀緣和馳騁，必須回歸到自己生命的真實。
然而，就生命的局限和不穩定這個層面看，僅僅對于一期生命的終結盡到了最大的關懷，還是遠遠不夠的。因爲未來的世界依然如同現在這個世界一樣，也有生老病死的現象，終究不能真正得到徹底的解放。
所以，佛法在臨終“基本之關懷”的基礎上，又有更爲深入的“殊勝之關懷”，也就是智慧與慈悲的關懷。此是佛法不共世間法之處，也是佛教正面臨終關懷的特色所在，因此我們接下來繼續加以詳細介紹！
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[1] 見《大正藏》卷十二，第483頁下。
《超越死亡 第四章 第二節 真情與愛心的關懷》全文閱讀結束。