不讀《華嚴》．不知佛富貴(五) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　我們繼續接著講《華嚴經》，據卷十七〈初發心功德品〉第十七中載：帝釋天用了種種的譬喻來告訴法慧菩薩，以說明「菩薩初發菩提之心，所得功德(中略)唯佛能知，其余一切無能量者。」爲什麼呢？菩薩摩诃薩爲了供養盡法界、遍虛空，過去、現在、未來，十方叁世一切諸佛，而發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于是便能悉得法界一切諸佛說法智慧；爲什麼呢？就是因爲真誠發心的緣故，所以將來必定能成佛。

　　正如經文中所說：「應知此人，即與叁世諸佛同等，即與叁世諸佛如來境界平等，即與叁世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等，真實智慧。纔發心時，即爲十方一切諸佛，所共稱歎；即能說法，教化調伏一切世界、所有衆生；即能震動一切世界；即能光照一切世界，即能息滅一切世界，諸惡道苦；即能嚴淨一切國土，即能于一切世界中，示現成佛；即能令一切衆生，皆得歡喜；即能入一切法界性；即能持一切佛種性；即能得一切佛智慧光明。

　　由此可見，世間上任何的功德，都沒有比發菩提心更大、更殊勝，因爲一念菩提心的生起，將來就有機會成佛，所謂「忘失菩提心是名魔業」，如果我們沒有發「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，又或者發心之後忘失了，就會變成魔業；爲什麼是「魔業」？「魔業」就不是「正業」，就偏離了「八正道」，就不是菩薩行，將來就無法成就菩提，所以說，發心的功德呀，實在是不可思議；因爲只要我們發了菩提心，就可以成為「無上正等正覺」的資糧，將來就能夠利益一切衆生。

　　而我們在發菩提心與實踐菩薩道的過程當中，就是要做到「上求佛道，下化衆生」；「上求」所求的就是佛道，而「下化」就是要度化一切的衆生；因此，普賢菩薩才會有「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此行願乃盡；而虛空界不可盡，衆生界不可盡，乃至煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」的悲心大願；所謂「虛空有盡，我願無窮」，諸佛菩薩的悲願，是沒有窮盡的。

　　如果不是這樣發心的話，則仍然是凡夫，仍然在欲望、生死輪回中打滾、流轉。因此，要成就菩提心，應該怎樣做呢？就是要廣修六度萬行，而且要常勤修習，無有休息，無有疲厭，所行清淨；如是經卷十八〈明法品〉第十八中所說：「有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等爲十？

　　一者、悉舍資財，滿衆生意：

　　就是說，我們要「悉舍資財」，俗語謂「舍得、舍得」，要舍才會得，只要我們將自己的資財，布施出去，就能滿衆生的意，就能令他們歡喜、高興。所謂「衆生歡喜，諸佛歡喜」，如果大家都不歡喜、不高興，我們做了也沒有功德。今天早上，有信衆告訴我，現在的法師們領導的非常如法、如儀；所以大家生就生起了歡喜心，因此，無論做什麼事情，我們要盡量的做到皆大歡喜。歡喜心，實在是非常的重要。

　　二者、持戒清淨，無所毀犯：

　　就是說，只有喜舍還不夠，還要「持戒清淨」，嚴以律己，寬以待人，做到完全沒有毀犯的行爲。

　　叁者、柔和忍辱，無有窮盡：

　　我們行菩薩道，當然還要柔和忍辱，由于我們的慈悲心不足，所以很多時候，做不到柔和、更做不到忍辱，所以要成爲菩薩就要愛語、軟語；說安慰語、柔軟語，讓別人聽了以後，心裏頭生歡喜心。所謂「給人家歡喜，給人家希望，給人家方便」，這都是愛語，都是慈悲的表現。

　　四者，勤修諸行，永不退轉：

　　我們聽聞佛法之後，就必須要付諸實踐，所以說「勤修諸行」，這個「諸行」也就是前面所說的「六度萬行」，我們要以清淨的心去行持佛法，心若清淨，則一切行自然就清淨；所以，清淨之行，也就是梵行。換句話說，我們梵行清淨，自然就能夠「永不退轉」。(未完待續)