不讀《華嚴》．不知佛富貴(二十叁) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　若住第八智地中　爾乃踰于心境界

　　如梵觀世超人位　如蓮處水無染著

　　假若已經住到第八地，已得到無功用的方便智，這時才能說已超過了「言語道斷，心行處滅」的境界。好像大梵天的天王，他徧遊叁千大千世界，這才能說是超過了人的地位。又好像蓮花雖是種在水中，但出水以後，並不沾著于水。它雖是種在汙泥之中，但長出以後，並不染著于汙泥。

　　此地雖超諸惑衆　不名有惑非無惑

　　以無煩惱于中行　而求佛智心未足

　　第七地的菩薩雖然已超過那些有無明煩惱的衆生，但他不能說是有煩惱或是無煩惱。爲什麼呢？因爲雖無煩惱現前，但不能說絕對沒有煩惱。因爲菩薩求佛智的心仍沒有滿足，沒有滿足，就還有貪求；有貪求之心，煩惱就沒有斷絕，所以說：「知事少事煩惱少，人到無求便無憂。」

　　世間所有衆技藝　經書詞論普明了

　　禅定叁昧及神通　如是修行悉成就

　　菩薩對于世間上所有一切的技術藝業、經典、書籍、詞彙、議論等等，無一不精通明了。四禅、八定和種種叁昧、六神通、十方便等，都在七地內修行成就了。

　　菩薩修成七住道　超過一切二乘行

　　初地願成此由智　譬如王子力具足

　　菩薩修成了第七地的道業，已經超過二乘、聲聞緣覺阿羅漢諸行者們。初地是由願力所成就，而到了第七地，則是由智力所成就。就好像國王的太子，一出生他就具足了國王的條件。

　　成就甚深仍進道　心心寂滅不取證

　　譬如乘船入海中　在水不爲水所溺

　　第七地的菩薩，雖然已成就了種種甚深的法門，但他仍然是精進修道，從不懈怠。他的心雖然已寂滅了，但他並不急于求證佛果。譬如乘著大船，航行海中，雖在水中，因藉著船的力量，不會被水所淹沒，也不會遭受水的災害。猶如菩薩有大智慧、大願力，乘般若船，用智慧向前航行。

　　方便慧行功德具　一切世間無能了

　　供養多佛心益明　如以妙寳莊嚴金

　　用方便智慧，修積種種善業功德，順應圓滿具足。世間上的凡夫俗子，不容易了解這種智慧。菩薩供養無量數佛，心智就更加增勝，聰明智慧日漸明淨，這就好像用妙寳來莊飾眞金一樣。

　　此地菩薩智最明　如日舒光竭愛水

　　又作自在天中主　化導群生修正智

　　第七地的菩薩，智慧最光明，就好像太陽放出熾盛的光芒，能把衆生愛欲的汙水都曬幹涸。在第七地果位的菩薩，常示現受生做大自在天的天王，他教化衆生，領導衆生修學正道智慧。

　　若以勇猛精勤力　獲多叁昧見多佛

　　百千億數那由他　願力自在複過是

　　菩薩假若用他勇猛精進的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同時也可以見到無量數諸佛，百千億那由他那樣多的諸佛。如以他的願力自在示現，更可超過這些數目。

　　此是菩薩遠行地　方便智慧清淨道

　　一切世間天及人　聲聞獨覺無能知

　　以上所說的，是菩薩修學的遠行地——十地法門中的第七地的法門。他所修得的方便無礙智，清淨的佛道，是所有世人和天人們，以及二乘聲聞緣覺等行者，都不能知道的境界。

　　由此可見，第七遠行地是進入第八不動地的一個最重要的關鍵，亦是趨向圓滿佛道的一個最大、最難、最不容易渡過的考驗，只要通過了此地，就能有了堅定的保證；因八地菩薩的果位名之所以名爲「不動地」，是菩薩徹底滅盡煩惱障的細微種子，以及所知障的一切執著相，故再不爲之所動，故得名不動地。如《金光明經》雲：「無相正思維修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。」

　　又《十地經》中亦說，八地菩薩已滅盡了煩惱障的細微種子以及所知障的二取分別，不共增上了勝前之功德，速疾獲得不退轉之大菩提道。由于八地菩薩滅盡了一切煩惱過患及其種子，故彼智慧最極清淨。但是，如果僅僅安住八地境界，于無學道佛果無有進取之心，則不能獲得究竟圓滿之功德，因此尚需出定爲進取佛果而勤加精進修積應該圓滿的資糧。(未完待續)