..續本文上一頁赴各處度化衆生。或做兄弟，或做師長，相互勸發，彼此護持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他；一人成道，大家就共同皈依他，永無厭倦，不相舍離。能守持此願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。)這些都是“會遇同分菩薩願”的同類。

　　７、令善知識歡喜

　　所有益我善知識，爲我顯示普賢行，

　　常願與我同集會，于我常生歡喜心。

　　念這一頌時，應當發願：依于悲愍以無染心爲我開示大乘道的諸善知識，爲我顯示普賢行法，在我未證得菩提期間，願我與這些說法的善知識恒時共住；共住後，何時也不違逆他的心，不說一句不悅意的話，專一地成辦依止的意樂和加行，令他常生歡喜心。

　　所謂“益我”，是指慈悲爲我顯示大乘正道，這是真正地作利益。我們觀察，大乘道的一切深廣修行都歸攝在普賢行中，圓滿普賢行的關鍵又在遇到顯示普賢行的善知識，以這個原因，要發願恒時與這些善知識共住。再看，共住之後，要想獲得善知識的加持，關鍵在恒時順從善知識的心，遵照其教言切實地奉行，因此應當發願常常令善知識生歡喜心，絲毫不擾亂他，不令他生厭離心。這是專門發願恒時如理依止功德殊勝的大乘善知識，永不舍離，其意義極爲切要。

　　我們學習此頌，要認定發願的內容和通曉發願的方法。發願的內容，一是恒常不離善知識；二是恒常令善知識生歡喜心。認定了這兩個目標之後，往這兩方面發起願心，就是這一頌的發願。

　　怎樣讓發願落到實處呢？這有兩個環節：一、思維爲什麼要按這樣發願；二、思維具體怎樣發願。

　　一、爲什麼要發起此願呢？

　　入手處是先在理由上思維。一旦認識到按這樣做有極大的利益時，內心就會得到真正的決定，就會下決心盡一切努力發起這條願，由此就有真正的願望。是否做過思維相差很大。沒做過思維，一是被動，人雲亦雲；二是發願不明確，模模糊糊。但做過到量的思維，一是會主動，由衷地隨文祈願；二是會明確，一上來就引心朝著發願目標祈願。兩種效果相差很大。

　　那麼，爲什麼要發願恒時不離善知識呢？這裏有極重要的道理。我們按佛經上的教言來講：

　　《法華經》上說：善知識是大因緣，所謂能令人見佛，發無上菩提心。

　　佛在《彌勒請問經》上說：彌勒！你應知道，聲聞緣覺與無上佛果的解脫，徹見諸法的智慧，都源于依止善知識。彌勒！你應知道，衆生的一切利樂都源于自己的善根，也來自善知識。

　　《華嚴經》說：若菩薩爲善知識真正攝受，則不會墮落惡趣。若菩薩爲善知識思念，則不會違越菩薩學處。若菩薩爲善知識守護，則能超勝世間。若菩薩承事供養善知識，則能對一切修行不忘失而行持。若菩薩爲善知識攝持，業和煩惱即難勝伏。

　　《華嚴經·不動優婆夷章》還說：若修行善知識的教言，一切諸佛內心歡喜；若隨順善知識的話語，則能接近一切種智果地；若能對善知識的話信受不疑，則常值遇一切善友；若發願恒不舍離善知識，則具足一切義利。

　　從這些經文看出，親近善知識能速疾成佛，令諸佛歡喜，而且會始終不遠離、不缺少善知識，不墮惡趣，不被惡業煩惱勝伏，始終不違越諸菩薩學處，于諸菩薩行具足正念，由此逐漸增長功德資糧，能成辦現前和究竟的一切義利。

　　《涅槃經》上說，就像空中的月輪從初一到十五漸次增長，善知識能令學者逐漸遠離惡法，增長善法。如果親近善知識，原本沒有的戒、定、慧、解脫、解脫知見便能擁有，未具足的便能增長廣大。

　　《不可思議秘密經》也說：善男子、善女人，應當極恭敬地依止、親近、承事善知識。能夠這樣做，則由聽聞善法轉成善意樂；由善意樂轉成善加行，以此因緣便造作善業，轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由于不作惡業，所作純善，則能令自他不起憂惱。由能隨順護持自他，則能圓滿無上菩提正道，由此能利益趣向惡道的各類有情。因此，菩薩應當依止善知識，圓滿一切功德資糧。

　　這一段清晰地顯示了由依止善知識而轉變意樂、加行，從而圓滿功德資糧的過程。恒時不離善知識，如法依止，長期熏陶，就會在潛移默化中使身心逐漸轉爲賢善，也就是，通過長期地聽聞善法，則轉成賢善的意樂；以賢善的意樂攝持，則轉成賢善的行爲。這樣，自己成爲純善之人，就可以護持自他，圓滿無上菩提的道業，普利群生。

　　再講一則公案：

　　有一次，世尊和長老難陀來到一處賣香的地方，見那裏有許多包裹香物的袋子。

　　世尊說：“難陀，你去把那些香袋取來。”

　　難陀遵佛吩咐取來了香袋。

　　世尊告訴難陀：“你在一刻鍾裏握著香袋，然後放在地上。”

　　這時世尊又對難陀說：“現在嗅嗅你的手。”

　　難陀就嗅自己的手。

　　佛問：“手上有什麼氣味？”

　　難陀答：“世尊，手上有妙香。”

　　佛說：“如是如是，如果有人親近善知識，和善知識恒常共住，以隨順熏陶、串習、親近的緣故，一定會獲得廣大名聲。”

　　這時佛就此事以偈頌說：

　　若有手執沈水香，及以藿香麝香等，

　　須臾執持香自染，親附善友亦複然。

　　若人親近惡知識，現世不得好名聞，

　　必以惡友相親近，當來亦墮阿鼻獄。

　　若人親近善知識，隨順彼等所業行，

　　雖不現證世間利，未來當得盡苦因。

　　(如果有人手握著沈香、藿香、麝香等，須臾間的執持，香氣就自然熏在他手上，親近善知識也與此相同。如果有人親近惡知識，現世不得好名聲，因爲與惡友親近，將來必定墮落無間地獄。如果有人親近善知識，隨順善知識的身口意來做，即使不能現前獲得世間利益，將來也能滅盡衆苦。)(《佛本行經》)

　　總之，能讓我們相續中生起一種功德、改正一種過失，一切善妙安樂的本源，就是善知識。以此原因，應當發起恒時不離善知識的誓願。

　　這裏再次強調需要對“不離善知識的重大意義”作一番思維。能在這一點上獲得深刻定解，就會引發強烈的願望。所以發願要知道由什麼因來引發。前次講過，願是由善加了知所願境的智慧引發的，由智慧引發後，內心希求那一妙果，並在詞句上念誦相應的願文，就是願的體性。由此就知道，智慧是發願的先導，首先在智慧上下手就容易發起願，也就是，首先要對所希願的境或發願內容詳加觀察認定，當引起了深刻信念時，就會在心中猛利地發願，不實現此願，誓不中止。按這樣來學《普賢行願品》的每一頌，就有很大利益。

　　這一頌發願的第二部分：與善知識共住之後，恒時令善知識生歡喜心。

　　具體怎樣令善知識生歡喜心呢？這就要具足依止的意樂和加行。總的需要具足孝子心等的華嚴九心[2]，特別需要具足信心和念恩心，在這些賢善意樂的攝持下，努力做善知識歡喜的叁種加行——供獻財物、身語承事和如教修行。

　　爲什麼要這樣做呢？因爲要想獲得善知識的加持，關鍵取決于依止的意樂和加行，也就是如何隨順善知識的心意，令善知識歡喜。能做一切令善知識歡喜的事，不做令善知識不歡喜的事，就能迅速圓滿資糧、淨除業障。具體來說，對善知識供獻財物，能和善知識的心親近，是極殊勝的積累資糧；以身語承事善知識等同承事一切諸佛，能淨除罪業，本來應該在惡趣中受報的罪業，今生身心稍微受一點病苦或者在夢中領受就能消盡；又能成就善根，産生許多福德，《地藏經》上說：在俱胝佛所種植的善根——即行持布施、供養、受持學處等所生起的衆多善根，僅僅以半日承事善知識就能映蔽，所以，承事善知識所成就的功德不可思議。又，遵照善知識的教言實行，是加持融入自相續的方便，而依仗善知識的加持，就能獲得共與不共的成就。

　　這些思維好了，就會猛利發願恒時不離善知識，而且依止之後，恒時做善知識歡喜的叁種事——供獻財物、身語承事、依教奉行。或者發願：善知識歡喜的事，我都盡力去做；善知識不歡喜的事，我盡量不做。這樣就開始和這一頌的願義相應。這才是對這一願信受奉行。

　　當然，經文都是講大的原則，展開來，發願如何修習依止意樂，如何供養、承事、依教奉行，分門別類有無量願的支分。

　　裴休《普勸僧俗發菩提心文》說：“從今身至佛身，誓欲承事諸佛一切諸大菩薩諸善知識，見善知識情無厭足，事善知識心無疲懈，聞善知識所有教誨，欣樂順行。常學善財童子所行之行。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否。若持此心，則永不退失阿耨多羅叁藐叁菩提。”(從現在的身到成佛的身，誓願承事諸佛、一切菩薩、善知識，見善知識心無厭足，承事善知識無疲厭、懈怠，聽聞善知識的任何教誨，都歡喜順從，盡力奉行。恒時隨學善財童子的行爲。雖然力量還達不到，但常發這樣的願心，念念相續，不令間斷。能守持這樣的願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。)

　　我們知道，善財童子如理依止了一百一十位善知識，成爲修行人依止善知識的最佳典範。善財童子的化身就是法王如意寶，與我們有殊勝的緣份。法王這一生依止上師的意樂和行爲，值得我們生生世世去效仿。

　　法王說：“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未做過讓他們不歡喜的事。對任何一位上師，我都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生唯一的傳記……”“我依止托嘎如意寶的六年當中，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件讓上師怒目而視、不歡喜的事。我對上師的所作所爲從未起過邪見，上師就是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視如善妙教言。”這就是善財童子在這個時代最生動的示現，我們能發願隨學，就能真正契合這條令善知識歡喜的普賢願。

　　憨山大師在《夢遊集》中講了侍者宗的依師孝行。他說：

　　某年春天五臺山法會結束，我和妙峰師辭別。妙峰師說：“我不能陪您一起去，您孤身一人走遠路怎麼行呢？”然後看著宗說：“這孩子可以代我當隨從。”

　　妙峰師命令宗說：“古人跟著師父學法，發誓以死爲期，你應當盡心竭力服侍師父，如果半途退心，這輩子我不再見你。”宗下決心絕不半途而廢。

　　第二天出發，我和龍華老人在大行的障石岩養病。宗一個人當隨從，樣樣事都很勤快地去做。每當我吃飯時，他一定站在旁邊服侍我把飯吃完，觀察我是否滿意，他也或喜或憂。我吃得飽，他也吃得飽，我偶爾不想吃，他就流淚悲傷，也整天不吃東西。我常常私下觀察，發現他久久如一日，就對龍華老人評價說：“他是天性純孝的人。”子夏曾向孔子問孝，孔子說：“色難。”宗不就是這樣嗎？

　　宗依止師父有一顆難得的孝子心，凡事都隨師父的臉色、意願而轉，不以自己爲主。像這樣依師的孝心，我們能發願隨學嗎？能立志學華嚴九心嗎？能長期奉行、誓不退轉嗎？能立誓不退，那真是奉持普賢行願的了不起的修行人，將來一定會速疾成就佛道。

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　　[1] 裴休是唐朝宰相，在黃檗禅師直指下契悟，著名禅宗語錄《黃檗傳心法要》就是他親筆記錄的。

　　[2] 九心，即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如鐵圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心。具體參閱《菩提道次第廣論講記》。

《普賢行願品講記(十四)》全文閱讀結束。