..續本文上一頁麼談得上發大悲心呢？

　　如果認爲現在進入小康，談苦是多余的，那只是說明對于輪回一無所知，根本就不懂苦谛。

　　其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表衆生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪回裏充滿了欺诳，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。

　　所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪回衆生。

　　亥四、畢竟苦

　　四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。

　　“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯爲“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。

　　可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。

　　他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。

　　戍六、思惟五苦

　　複有五苦，一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，叁昏沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。

　　貪欲、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。

　　一、貪欲纏緣苦

　　身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪欲不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成爲長夜大病。

　　更複雜的是，每次貪欲生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。

　　所以，貪欲並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪欲的因緣出現時，就會不可遏製地爆發。

　　以貪欲爲因緣，沒得到時，被貪欲驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增幹渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬奔馳，片刻不得休息，何來安樂可言。

　　往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪欲爲因緣，只能無休止地輪轉生死。

　　比如，悭貪是餓鬼之因，一位商人以貪欲推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累叁萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦叁億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？

　　由此展開，一步步思惟觀見貪欲的苦相，怎不令人心生悲愍？

　　二、嗔恚纏緣苦

　　“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。

　　觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮爲毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行熏種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。

　　以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察衆生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。

　　叁、昏沈睡眠纏緣苦

　　首先要了知昏沈睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。

　　《瑜伽師地論·第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沈；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法緣觀，無法修止觀，這是昏沈。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。

　　昏沈和睡眠要來就一起來，有了昏沈，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沈重中，身心不可能輕安，無法明明曆曆地作觀，所以是嚴重的蓋障。

　　“昏沈睡眠纏緣苦”，即心被昏沈睡眠纏縛，以此爲因緣，無法成就止觀，不可能解脫。

　　能否擺脫昏沈和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧(密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽)，身心行爲紊亂、無規律。

　　即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沈；飲食不知節製，不合理取舍，吃容易導致昏沈的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行爲；又未精勤積資淨障。

　　由以上諸多因素，導致昏沈、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沈和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著衆生。

　　再看有情的心識墮在昏沈睡眠中，被煩惱力控製，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚癡而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！

　　四、掉舉惡作纏緣苦

　　何爲掉舉？《成唯識論》說：“令心于境不寂靜爲性，能障行舍、奢摩他爲業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行舍和奢摩他，是其作用。

　　《瑜伽師地論》說，因爲親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經曆過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。

　　譬如“親屬尋思”，因爲自己的親屬興盛或衰敗，發生了如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽挂，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌劃、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。

　　又譬如“國土尋思”，因爲自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。

　　或者，憶念曾經曆過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裏浮躁掉動，不能沈靜。

　　再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因爲尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我爲什麼要和親人分離？爲什麼不去那個地方？爲什麼要舍棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？爲什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？

　　或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：爲什麼要舍棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。

　　或者緣著應作不應作的事，心中反悔：爲什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。

　　以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思産生追悔、憂戀，二者因爲相似而合爲一蓋。

　　其實，衆生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！

　　五、疑纏緣苦

　　“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨、對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對叁世和四谛，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由于不明了而不能安心修行。

　　無量衆生不思惟四谛十二緣起，因此無法遣除對四谛、叁寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對衆生發起悲憫心。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 斷壞：中斷、毀壞之義。

　　[2] 衆同分：一期生命五蘊，爲同一異熟蘊身所攝之故，叫衆同分。

　　[3] 從此後：這一生死後。

《菩提心之七重因果的修法(九)》全文閱讀結束。