菩提心之七重因果的修法(四)
巳二、修此一切成悅意相分二：一、連結 二、對一切衆生成立悅意之相
【引發一切成悅意相者。】
午一、連結
【《修次中篇》雲：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”】
《修次中篇》說：以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。
【所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。】
所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。
此處的“慈”是指悅意慈。
【又此所說，由修等舍息滅貪、瞋不平惡澀[1]，如調善田。】
而且，此處所說，由修習平等舍而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。
【次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。】
內心平等之後，再以見有情爲悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極爲切要的。
歸納：
比如，種子吸取了水分後，由于水的滋潤而促使種子迅速生長。悅意慈和悲的關系也是如此，以如水般的慈心滋潤心地，會使悲心的種子迅速生長。即若見一切有情都似自己的獨子般悅意可愛，那麼見有情受苦時，一定會發起爲其拔苦的悲心。所以，修悲之前，關鍵是要引發一切有情成悅意相。
午二、對一切衆生成立悅意之相分五：一、修習知母 二、修習念恩 叁、修習報恩 四、攝念恩、報恩之義 五、佛門之孝道
【此中有叁。】
對一切衆生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩叁者。
未一、修習知母分四：一、以理成立 二、以教成立 叁、以理成立還將作母 四、攝義
申一、以理成立
【初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未作母等親者。】
因爲生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由于輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。
轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。
申二、以教成立
【如《本地分》引經說雲：“我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死。”】
如同《瑜伽師地論·本地分》中引佛經所說：我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。
【“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未爲汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若余尊重若等尊重。”】
我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，做過你的父母、兄弟、姐妹、軌範、親教師，或其余的上師或等同上師。
申叁、以理成立還將作母
【此複非僅昔曾爲母，于未來世亦當爲母，無有邊際。】
而且，不只是過去世曾做過母親，未來世還將無數次做自己的母親。
【如是思惟，于爲自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。】
這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的了解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。(知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成爲念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。)
申四、攝義
實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等舍，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，爲了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，作爲念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切衆生安立爲至親，和我們關系最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、悲心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。
換言之，如果不能深刻認定所有衆生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情爲所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。
若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。
其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認爲除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關系之人。所以，對待他們的心態、行爲，往往與菩薩背道而馳。
然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關系，不可置之度外，不可隨意對待，因爲都是大恩母親。
由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行爲，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名爲戒。”了知衆生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母爲所依，愛一切衆生也是以知母爲所依。
那麼，如何成立一切有情都是母親呢？
關鍵在于證成轉生是無始的，因爲轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經做過自己的母親。
如何證成轉生無始呢？
觀察心識是由前一刹那的同類心識轉爲後一刹那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。
若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世爲止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。
試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。
由于轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。
由此可見，哪一位有情未曾做過自己的母親呢？不僅做過，而且做過無數次。
這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以谛實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切衆生輪轉五道，經曆百千劫，在多生之中，互爲父母。以互爲父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。
真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道衆生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到叁千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。
有人認爲知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。
以前阿底峽尊者聽到衆生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？
所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行爲。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？
再比如，你是一名護士，反問自己：在我眼裏，每天來住院的病人，我認爲是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而于心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？
或者你是一位老總，在你眼裏，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，爲什麼沒有體貼、關懷之心呢？
再看，家裏的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認爲是母親嗎？
所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認爲是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認爲這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？
既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都做過我的母親。這樣，從心裏真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。
當真正生起“知母”定解時，即使只是布施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由于意樂是緣無量法界衆生，就有等同法界衆生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！
假如見到每一位衆生，都能從心底深處認爲“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要爲他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一只狗，都會執爲是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會舍棄他，而且會以他爲所緣境來成就佛道。
未二、修習念恩分六：一、首先緣現世母親而修 二、今生也救護之理 叁、自己不肯受用而以此養育 四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過…
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