西歸直指·疑問指南講記
周安士居士 彙輯
益西彭措法師 講授
(學習資料 尚未定稿 請勿翻印)
彙輯者周安士是清朝康熙年間的居士，江蘇昆山人，博通經藏，深信淨土法門，自號“懷西居士”。他看到衆生造罪無量，其中邪淫、殺生這兩種業占了大半，就寫了戒殺的《萬善先資》和戒淫的《欲海回狂》，又寫了《陰骘文廣義》叁卷，《西歸直指》四卷，合稱爲《安士全書》(本篇就是《西歸直指》當中的第二卷)。
乾隆四年正月，他和家人訣別，說自己要往生西方。家人要給他用香湯沐浴，安士先生推卻說：“我香湯沐浴久矣！”之後，在談笑中往生，屋子裏充滿了濃郁的香氣。
印光大師說：“如果能閱讀《西歸直指》，谛信不疑，生信發願，求生西方，不論根機利鈍、罪業輕重、工夫深淺，只要能做到信願真切，持佛名號，無不在臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。往生之後，超凡入聖，了生脫死，悟明心性，證得佛果。”大師還贊歎說：“《安士全書》是善世第一奇書，和尋常的善書不能同日而語，安士先生若不是菩薩乘願再來，現居士身，說法度生，我是不會相信的。”
【《華嚴經》雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根。”故八萬四千法門，無不從信而入。人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤爲難信之法乎？】
這一段是強調信心的重要性。
《華嚴經》中說：信心是佛道的根源，是一切功德的母親，信心能長養一切世間和出世間的善根。所以佛教的八萬四千法門無一不以信心趣入。人如果沒有信心，就像焦芽敗種一樣，沒有什麼藥能救活它(意思是說，沒有信心就不會生長種種白法，猶如燒焦了的苗芽或種子，不能開花結果。)，何況念佛往生是尤其難信的法門，更需要設法建立起堅固的信心，以作爲淨土修行從始至終的基石。
【往昔禅宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設爲問答之詞，如天臺智者大師之《十疑論》，天如老人之《淨土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。其外複有爲集爲文，目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養耳。】
過去的禅宗長老和博學大儒，都有闡揚淨土法門設立問答的文章，比如，天臺智者大師所造的《淨土十疑論》，天如老人撰述的《淨土或問》，王侍郎撰寫的《決疑集》，袁中郎撰述的《西方合論》。此外還有很多大德作種種淨土集、淨土文，妙義連篇，目不暇接，目的無非是想讓人堅固信根，一同往生極樂世界。
【茲特統彙群編，撮其領要，間亦竊附管窺，補所未逮，總名之曰《疑問指南》。敢曰製錦以成章哉，聊雲釀花而作蜜爾。】
(安士先生說：)現在我統彙各類著作，攝集其中的要領，其間也附上我個人的意見，彌補原文沒有說到的方面，總的取名爲《疑問指南》。我怎麼敢說這是“織錦成章”呢？只能說是釀花作蜜罷了(“織錦成章”就是由自己著述一部大作。“釀花作蜜”就是采集百花的精華釀成淳蜜，表示自己只是采集古德著作中的精要，彙集成這篇文章，不算是自己的創作。)。
第一疑
【問：諸佛菩薩，以大悲爲業。若欲救度衆生，只應願生叁界，于五濁叁途中，救苦衆生，因何求生淨土，專爲自利，舍離衆生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？】
問：諸佛菩薩以大悲拔濟苦海衆生作爲自己的事業。菩薩如果想救度衆生，只應當發願生在叁界，在五濁惡世、叁惡道中救拔苦海衆生，爲什麼現在要求生淨土，專門成辦自利而舍棄無量衆生呢？這不是丟失了大慈悲、障礙菩提道嗎？
意思是說，菩提道以利他爲主，菩薩應當專門投入到救拔衆生的事業中去。現在爲了自己一人的安樂和解脫求生淨土，舍棄無量苦難衆生，這是小乘的下劣發心，是菩提心的違品，嚴重障礙了成佛之道。
【答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩有大神通，有大威力，故能爲天爲仙，爲帝爲王，爲鬼爲畜，出入生死，廣度衆生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？】
答：菩薩有兩種：一是已經親近過諸佛、證得無生法忍的久修行菩薩；二是沒有親近過諸佛、沒有證得無生法忍的初發心菩薩。久修行菩薩有大神通、大威力，所以能在叁界中做天人、做神仙、做皇帝、做國王、做鬼類、做旁生，在生死中自在地出入，現種種身，廣度衆生。初步修行的人無論智慧或方便，力量都很薄弱，雖然發了成佛度衆生的菩提心，但自己還住在凡夫地流轉生死，連自身的煩惱病、生死病都救不了，怎麼能救他人？
【故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦衆生者，無有是處。】
“具縛”就是自己的心還在煩惱和業的系縛中解脫不了。
由上面的道理，龍樹菩薩在《大智度論》中說，被煩惱和業系縛的凡夫，說他自己有大悲心，發願生在濁世救苦衆生，這是沒有道理的。
【何以故？】
爲什麼凡夫不能生在五濁惡世救度衆生呢？道理如下：
【五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造衆惡。從此一失人身，何時更當解脫？】
在五濁熾盛的濁惡之世，時時處在聲、色、財、利的纏繞中，內心有無數的煩惱怨家重重密布，隨時等候現行，稍微不謹慎，生起了非理作意，就造下墮惡趣的業因而隨之墮落。縱然不墮落而能生在人中，也難以遇到有佛出世的時代；縱然有佛出世，也難以對佛生起信心和趣向的心；即使萬幸能信向佛道，修行出家，轉世之後如果遇到大富大貴，免不了又耽著世間五欲的塵緣，造大量的惡業。從此一失人身，不知道何時再能解脫？
所以這叫做難行道。初發心的菩薩力量薄弱，身處在五濁惡世中，染緣強盛，內心遍滿煩惱種子，因緣會和，不由自主就隨業墮落。一旦墮進了惡趣深淵，不知道哪一天再能出頭。所以先聖說：“未得不退轉位，不可混俗度生。”
【所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已爲金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。】
所以，有智慧的人爲了度衆生，首先求見阿彌陀佛，果然能做到一心不亂，念佛往生，就成就了金剛不壞之身，就永超生死，無病無惱，有無限的力量。這之後進入叁界，就所向無礙，不會被業緣所牽，不會被外物所惑，就能真正履行隨類度生的悲願。(“隨類度生”，就是隨順衆生的根機、意樂等，善巧地救度。)
【譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。】
(從上下文看，這一句的“從井”恐怕是刻板的錯誤。《淨土十疑論》中說：“一個人心裏著急，直接入水救人，沒有方便力的緣故，彼此都沈溺水中。”所以，“從井”估計是“入水”二字的誤刻。)
比如，營救落水的人，必須自己乘著船筏，才能把人從水裏拉出。如果沒有船筏，直接就跳進水裏救人，沒有不一起沈溺的。這不是缺少慈悲，反而是善用慈悲。(意思是說，他不直接跳入水中，而首先去找船，這不是缺少慈悲。慈悲也要由智慧抉擇，正確地使用。智慧就像眼目，他能起到的作用是抉擇清楚該怎麼做。慈悲這個拔苦與樂的心，到底怎麼使用，就要由智慧來決定、來指揮。)
又比如，消防隊員去救人。他首先要穿好防火衣，戴上防毒面具，全副裝備才能進去。如果什麼裝備都沒有，就冒然沖進去，不但救不出人，自己還會被火燒死，或被毒煙熏死。“全副武裝”表示菩薩自身得到無生忍力，這時入到烏煙彌漫、烈火熊熊的叁界火宅中，才不會中煩惱毒、被業所燒，才能安然無恙地在火海裏營救衆生。
又比如一個人發願以行醫來解除世人的病苦，他不能立即就開始給人開方抓藥，這樣莽撞行醫，會自誤誤他，非常危險。正確的做法是分成兩步，首先拜訪名師，多年當中潛心學習。學成之後，再懸壺濟世，廣利世人。這時他再不管病人就不對。他應當不計個人得失，不辭辛苦，一心一意地救治每一個患者。之前他的潛心學醫，不輕易爲人治病，並不是沒有慈悲，反而是一種智慧的抉擇。
小結：
我們心上，慈悲是與樂拔苦的心，智慧是揀擇事、理的心，兩種心要並運。沒有智慧的抉擇而使用慈悲，往往是錯用慈悲、濫用慈悲，遭來自他俱損。有智慧的抉擇，使用慈悲，就是善用慈悲，能真正做到與樂拔苦。所以，慈悲是動力，智慧是導航者。
修行者首先求生淨土，成就無生法忍，正是以智慧抉擇之後的選擇。也就是要抉擇：我有度衆生的悲願。這分慈悲怎麼使用？是現在就入苦海救衆生呢？還是首先往生淨土成就了無生忍力之後再來？先入苦海，連自己都救不了，怎麼救他人？往生淨土成就了無生忍力，再回入娑婆，就具有極廣大的智慧、辯才、神通、方便、陀羅尼、叁摩地，能救度無量無邊的衆生。所以選擇首先求生淨土，正是善用慈悲。
第二疑
【問：諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經雲：“心淨，則佛土淨。欲求淨土，當先淨心。”何乃不求淨心，而求淨土？】
問：諸法本體空，本來無生，平等寂滅(像幻化一樣沒有可得、可求的)，爲什麼舍此求彼，要求生西方呢？經上說：自心清淨，佛土就清淨。要求得淨土，首先應清淨自心。爲什麼不求淨心而求淨土呢？
【答：欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若雲彼此兩無所求，是執斷見矣，若雲彼此兩無所舍，是執常見矣。】
答：如果認爲“想生西方是舍這裏求那裏”，那不想生西方，難道不是舍那裏求這裏嗎？如果說極樂和娑婆兩處都無所求，那就是執著斷見…
《西歸直指•疑問指南(第一節課)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…