..續本文上一頁真勝義及假勝義而闡述。此廣義應閱《中觀莊嚴論釋》。】

　　“因此”是緊接上文，就是從“中觀應成派在遮遣時不加勝義簡別，而中觀自續派加勝義簡別”這一點就能看出：中觀應成派和中觀自續派的開創者們雖然在究竟密意的關要上沒有差別，但著重抉擇的地方確實是不同，中觀應成派唯一著重抉擇的是真實勝義，中觀自續派唯一著重抉擇的是假勝義。說“唯一”就斷定了兩派抉擇的重點就只是在這一點上。這就明確指出了兩派的差別是著重抉擇的地方不同。

　　“究竟密意的關要”就是指兩派的究竟密意都是遮遣一切有承認的見，也就是最終都是寂滅一切分別。

　　【因此，應成派此處唯一著重抉擇雙融離戲大中觀故，當知此宗無有真假勝義的類別。】

　　“因此”是緊承上面往下說：正因爲中觀應成派這裏唯一著重抉擇的是雙融離戲的大中觀，所以他抉擇的大中觀宗並沒有真勝義和假勝義這樣兩類。也就是，在法界的勝義中原本沒有假勝義和真勝義兩種，與法界實相直接契合的大中觀宗也就沒有真、假勝義的兩類，所以中觀應成派是不會施設兩種勝義的。

　　中觀自續派在抉擇上分兩步走，首先施設假勝義，分開二谛說“世俗中有生，勝義中無生”等等，之後再入到二谛雙融的真勝義中。中觀應成派在抉擇上不分兩步，直接就講真勝義，在教法施設上沒有真、假勝義的兩類。

　　全知在《中觀莊嚴論釋》裏說，大圓滿是直接一次性斷一切戲論執著，月稱菩薩也是一上來就抉擇離一切戲論，沒有任何承認，兩者非常類似，所以很多持明傳承都重視中觀應成派這種抉擇方式。

　　以上整個講明了中觀應成派演說勝義的方式是直接一步進入。

　　【有者說：“聖者智慧爲真勝義，彼爲離戲，而凡夫修空性都只是修相似勝義——無遮。”】

　　這是講我們會有這樣的想法：聖者的智慧現量見了真實勝義，這時什麼戲論都沒有，聖者是能修真實的勝義，而我們凡夫修空性最多修個相似的勝義，也就是修個無遮。

　　意思是對現相只遮遣它上面的實有，而不遮遣它自身。

　　【然此處說空性時，遮色等唯是無遮，因爲：若非遮而遮，終究成爲耽著有事，以此不能成空義。】

　　這是要我們看到一點，哪一點？就是所有的《般若經》和龍樹菩薩的中觀論在講空性時，唯一是以無遮的方式在宣說。像《心經》從“不生不滅、不垢不淨、不增不減”開始，“無眼耳鼻舌身意”、“無色聲香味觸法”乃至“無智亦無得”，是一路“無”下去的。又比如遮色法時，說色是無生、是無住、是無滅、是無有邊、是無無邊等，唯一是無遮。

　　那麼，爲什麼唯一是以無遮的方式遮呢？這有它的原因，假如你以非遮的方式來遮，也就是遮了一個法的同時又引出另一個法來，那就終究有對事物的耽著，不能成爲空義。比如在遮一輛車時，車放在那裏不遮，而只遮車的實有，這樣遮了車的實有之後，還留下車沒有遮，留下來的車就不能成立是空性。

　　【因此，是無遮的同時緣起無欺顯現而現空雙融，故需滅除遮立的執著。】

　　所以，是在正無遮的同時，也就是遮到沒有絲毫可得的同時，緣起無欺顯現而現空雙融。

　　比如在得不到水月絲毫自性的同時，無而顯現水月，這就是無遮的同時緣起顯現，空和現成了雙融。以這個原因，需要滅除遮立的執著。

　　“遮、立的執著”是講“非遮而遮”的狀態，就是在遮一個法後，又立了一個法。比如遮了一件東西的實有，又立了這件東西自己不空。“需滅除遮立的執著”，意思是說，一定要滅除這個“遮後有立”的執著，不滅除就始終留下一個不空的東西，而留下的這個東西是沒辦法和空雙融的。反過來，如果能遮而不立，在遣蕩到沒有任何可取、可得的同時，就領會到這個現的就是空的。

　　【如雲：“了知諸法空，業果隨緣起，此爲最甚奇，此乃極稀有。”】

　　這一頌是贊歎能了知空和緣起雙融是極爲稀奇的。

　　一切內外宗派可以劃分成兩類，就是中觀宗和實事宗。如何劃分呢？就是從“是否承許萬法自性本空”上劃分。中觀宗承許從色法到一切智智之間的任何法都是平等的空性，而中觀宗之外的一切宗派，就是所有的外道宗派和內道的小乘有部、經部、大乘唯識這些宗派，都承許有實有的事物，所以總的叫做實事宗。

　　內道的實事宗都承許萬法有實有的一個現基。比如小乘承許最小的不可分的微塵和刹那是實有的，由這些實有的微塵和刹那積聚起來，就現出粗大的根身器界的假相，以及這些法的相續的假相。唯識宗也承許心前顯現的能、所二取的相都是虛妄的，而變現這些假相的現基——依他起識是實有的。總之都是承許業果法是由實有的現基現出來的。他們認爲：沒有實有的現基，是不可能顯現種種相的，就像沒有線就沒有衣服，沒有微塵就組不成粗大的根身器界，沒有刹那也組不成內外法的相續；或者說：沒有實有的現基——依他起識，是不會憑空現出器情萬相的。

　　而中觀宗說一切萬法都是空性，正因爲是空性，才從空性中絲毫不紊亂地現起業果。或者說，以諸法是空性，才能建立毫不紊亂的因果律。像這樣的中觀見是任何實事宗所沒有的，也是任何世間智者所沒有夢見過的，所以說“此爲最甚奇，此乃極稀有”。

　　【《五次第論》雲：“顯現與空性，通達各分已，若時融爲一，于彼說雙融。”】

　　《五次第論》是龍樹所撰的無上瑜伽續部——《密集金剛》的一部解釋。

　　這一頌是說對“現”這一分和“空”這一分各自通達之後，什麼時候現和空融成一個，就對它說是“雙融”。

　　“通達各分”，就是在“顯現”方面通達都是無而現的虛相，在“空性”方面通達本來沒有生等的相。“融爲一”就是：現即是空，空即是現。

　　以上總的講了凡夫也能修真實勝義。原因是經、論中說到的都是現空雙融的真實勝義，而這些又主要是對凡夫宣說的，目的是爲了讓凡夫生起正見，而且依正見起修。如果凡夫絲毫修不了真實勝義，那對凡夫著重宣說並沒有大的意義。

　　【有者說：“此爲密乘道修行，非教乘所行。”】

　　又有人會想：雖然凡夫有修離四邊的雙融，但這唯一是密乘道的修行，不是教乘所行。

　　教乘就是以聖教和正理對于實相抉擇之後，以分別心觀察修的宗乘。

　　下面答複：

　　【然此離四邊之雙融，除去有觀察修及由方便強令智慧現前的差別外，于法界無有差別。】

　　這是講，以上兩者除了在使智慧現前的方式上有差別之外，在所知的法界上並沒有差別。也就是：教乘是以教、理抉擇觀察，抉擇完之後以分別心觀察而修；密乘道是以生起次第、圓滿次第或者金剛上師竅訣指示等的強力方便來使智慧現前，漢地的禅宗以宗師直指傳心而契悟也是這一類型。但不管怎樣，所知的法界是唯一的，沒有兩種。

　　下面再由“所知的法界無差別”推出大乘資糧道和加行道中一定要修遠離四邊的雙融。

　　【因此，雖然觀察實相的凡夫以觀察修並非同時遮四邊，但若未做到以輪番而作的方式次第遮四邊後，于無緣義雙融法界了知而生起覺受，則聖智也不會如麥種生稻芽般無因生起，因此于資糧、加行道中爲何不修？】

　　“因此”的“此”就是“所證的法界無差別”。這一段是由果推因，也就是由果上所證是離四邊的雙融，推出在因位資糧道和加行道中修的一定是相應的因，修的不是跟果相應的因，是決不可能生起果的。

　　具體地說，凡夫以分別心觀察實相時，雖然做不到同時遮四邊，但還是要漸次地修離四邊，也就是以輪番的方式，首先修空性的習氣遮掉有邊，然後以無“有邊”的緣故，抉擇到沒有“無邊”，這樣次第遮四邊之後，就對無緣義雙融法界得到了知，再由觀察修和安住修引起覺受，這就是引起現見雙融法界的正因。沒有在凡夫地做到這些，聖者的智慧也不會像麥種生稻芽一樣無因生起。意思是說，聖者的智慧不可能從不相應的種子生起，如果它是從不相應的種子生起，那就要承認由麥種子可以生稻芽。

　　所以，在大乘資糧道和加行道中一定要修離四邊的雙融，不僅要修，而且作爲根本來修，其它都是爲了修它而積聚順緣。資糧道時主要是依靠聖教和正理對現空雙融做抉擇，由聞思引發正見。加行道時要讓現空雙融的總相現出來修。

　　總之，在大乘勝解行地都要修、而且都能修離四邊的雙融。

《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(叁)》全文閱讀結束。