..續本文上一頁通向衆苦深淵的大門，不放我進去，我爲何反而嗔恨他呢？這是上師前來救護我，理應歡喜才是。
邪見者說：我應當嗔恨損害者，因爲他障礙我獲得贊譽、利敬等。
駁斥：
一、不應生嗔！因爲“沒得到贊譽等，便心生痛苦”沒有任何道理。爲什麼呢？因爲獲得贊譽等沒有任何利益，譽、稱、利敬既非現世延長壽命、消除疾病、增長力量、使身體安樂的因緣，也不是來世獲得福德之因。失去這百無一用之法而痛苦不堪，就和兒童因沙屋倒塌而哭泣一樣可笑。
歡喜贊譽等只是平庸凡夫的境界，菩薩不應歡喜。因爲稱贊者內心歡喜對菩薩毫無利益，而且贊譽等聲音沒有形體，也沒有絲毫實義，有何歡喜可言？
二、不應生嗔！因爲作爲菩薩，本應厭離贊譽等世間法。爲何要厭離呢？因爲贊譽等具有衆多過失，比如，受到稱贊等會讓心散亂、破壞厭離心、引生嫉妒、失壞善法，如同接觸毒蛇一樣，將毀壞自己的功德。
亥二、破除不忍作毀等叁分叁：一、思惟毀謗等無損于身心而滅憂息嗔 二、破救 叁、攝義
【第二，破除不忍作毀等叁者。】
“毀等叁”，即毀謗、粗語和惡名。所破是別人對自己毀謗、說粗語、傳揚惡名時，自己無法容忍的心。能破是下述的如理思惟。
金一、思惟毀謗等無損于身心而滅憂息嗔
總的應思惟：如果毀謗等會傷害到自己的身心，因此而不高興，則尚可理解；但若毀謗等無論直接還是間接，都不會傷害到身心，那麼就沒理由不高興。
【心非有體，非他能害，若直害身間損于心，毀等于身亦不能損，既于身心二俱無損，故應歡喜。如是思已，斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。】
心沒有形體，所以任何法都不能傷害到它。如果認爲是直接傷害到身體，而導致間接傷害到心，但經觀察之後便知，毀謗等也無法傷及身體。既然對身心都無法造成傷害，如此理應歡喜。這樣思惟之後，便可斷除憂愁，憂愁一滅，嗔心就無法生起。
此處滅嗔的次第是：“思惟”、“斷除憂悒”、“止息嗔心”，前前爲因，後後爲果，由此我們可以領會到修安忍的方法。
【亦如論雲：“意非有形故，誰亦不能壞。”】
這也像《入行論》所說：心不是色法，由于沒有形體的緣故，任何人直接說惡語、使用刀槍等，也無法損害到心。
比如，無論拿刀怎麼砍也砍不到虛空，因爲虛空無形無相，不可能成爲被砍的對境。同樣，心無形體，終究無法被傷害。既然沒有受到任何損傷，又有何可嗔恨呢？
頌中“形”和“壞”是關鍵字，這說明“有形則可壞、無形不可壞”的道理。
凡是有形體的物質，就有可能成爲被打擊的對象，只要技術高超，再小、再遠的物質都可以被打擊到。比如，以精確的電子製導技術，發射遠程導彈，能毫厘不差地擊中遠方的目標。又如，運用高能物理技術，可以粉碎極微小的粒子。假如運用禅定所引發的神通力，更有妙不可測的作用。
但是，心沒有形體，本來即不可觸、不可傷，即使最精良的導彈、激光也毫無用武之地，何況眼前的怨家只是發出虛幻的聲音，怎麼能傷到你的心呢？因此，本來沒有事，只不過是自己妄自執著而受苦罷了。
【“由耽著于身，故身爲苦損。”】
對方又說：由于我耽著身體，所以當身體被痛苦逼迫時，我會生起嗔心。
【“毀訾[22]及粗語，並其惡名稱，于身若無害，心汝何故瞋？”】
答：別人對你诋毀、說粗語或傳揚你的惡名時，如果那些無形的聲音並未傷及你的身體，那麼心呀！你爲什麼要起嗔呢？
明白這些道理之後，我們也可以借永嘉大師的《證道歌》唱一句：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。”
【霞惹瓦雲：“若于康垅巴、內邬蘇巴、照巴叁人，任說何語，與向土石全無差別，故得安樂。後時諸人耳根薄弱，故無安樂。”】
霞惹瓦說：對康垅巴、內邬蘇巴、照巴這叁個人，不論說什麼，就像對石頭說話一樣，所以他們得到了安樂。而後來的人耳根薄弱，因此沒有安樂。
所謂“耳根薄”，就是別人的話語很快就從耳根進入內心，而引起煩惱。比如，聽到一些毀謗自己的傳言，立即反應：“誰這樣說我，他還說了我什麼壞話？”內心立刻嗔恨毀罵的人。而“耳根厚”的人，不論聽到任何流言蜚語或贊美之詞，內心總是不爲所動。
耳根薄的人，量小福薄，別人贊歎幾句，便心生驕慢，覺得高人一等；別人辱罵幾句，內心就無法堪忍，連續幾天生悶氣。這是苦相、福薄之相。耳根厚，就是心量大、福德厚之相，所以，耳根厚的人內心安樂。
【若對馨敦說某作是言，答曰：“暗中可罵國王，汝犯離間，應當忏悔。”】
如果有人對馨敦說某某說了這樣的話，他就會回答：人們暗中連國王都可以辱罵。你犯了離間罪，應該忏悔。
人們私下即便是對令人畏懼的國王都可以冷嘲熱諷，何況對一般人，更是什麼話都敢說。馨敦話中之意是：你來說是非，便是是非人。你傳這個話，實際已經是在挑撥離間。這是教育我們，平時不要聽是非，更不要說是非。
【有謂慧金剛瑜伽師雲：“人說我等爲伏後者[23]。”答雲：“人不于人作言說事，又于何事？”次雲：“速斷離間。”】
有人對慧金剛瑜伽師說：“人家說我們是伏後者。”
慧金剛瑜伽師答：“人在人前不說話，又能做什麼事呢？”然後又說：“速斷離間語。”
漢地流傳這樣一則故事：
唐代有個名叫婁師德的人，器量過人。
一次，他走在街上，忽然聽到有人指名道姓地罵他是畜牲，他假裝沒聽見，直接走了過去。
他的隨從實在忍不住，就說：“老爺，別人罵你，你沒聽見嗎？”
婁師德說：“他是罵別人吧，你聽錯了。”
隨從說：“他明明叫著您的名字辱罵，怎麼會聽錯呢？”
婁師德說：“天下同名同姓的人很多，他是在罵另一個婁師德。”
這時，那人越罵越凶，隨從忍無可忍，又說：“老爺，那個人又在指著罵您是畜牲，連禽獸都不如……”
婁師德打斷他的話說：“他罵了我一句，你又對我重複一遍，你不是也在罵我嗎？不要多管閑事。”
這一句“不要多管閑事”很有意味。辱罵的話語本來只是幻化的聲音，正現之時，不論怎麼觀察也找不到一點實質。對這樣毫無實義之法，內心還去分別，不是沒事找事嗎？若要分別，可以分別一天、兩天、叁天，分別一年、十年、一百年，可以永無止盡地分別下去；然而智者誰會這樣浪費心思呢？最初不去管它，也就沒事了。學道人須學“木石頑”，風吹雨打不相幹，所謂“大智若愚，大巧若拙”，罵不還口看似愚笨，實際是大聰明。古人說：“何以息謗？曰：無辯。”又說：“是非以不辯爲解脫。”就是教人要“聞謗不辯”。
然而，現代人對于名聲的態度已不如古德。特別是那些有名望的人，一旦有人侵犯他的聲譽，就要在網絡、報刊上辯罵，甚至打官司，而媒體也熱中傳播這些消息，人們也喜歡看熱鬧，于是一場場鬧劇接連不斷地上演。
《六波羅蜜多經》中教我們這樣修安忍：“若聞粗語應谛觀察：如是語言何者是粗？粗語二字生不同時，粗時非語，語時非粗，剎那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵，以是觀察百千劫中，作是粗言不成罵辱。又複觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。”(比如，聽到“粗語”二字時，應觀察“粗語”二字不可能同時生起，即：說“粗”時沒有“語”，說“語”時“粗”已滅，刹那生滅，各是各的。這樣觀察之後便知，就連兩個字的辱罵也沒有，何況很多辱罵，即使有人在百千劫中不斷對自己說粗語，也不構成任何辱罵。
再觀察能罵的人和所罵之法都是刹那即生即滅，那裏有嗔恚呢？因此須知：過去之法已滅，未來之法未生，當下一刹那也不住。罵法既然是空性，被罵的我也同樣是無常生滅不住，因爲不住的緣故，一切法都是空性。這樣觀照時，無量的怨敵一時都消滅了。)
金二、破救
“救”是指自己找理由反駁，即心中辯解說：雖然毀謗等沒有傷害我，但會導致別人不喜歡我，所以我不高興。
【若作是念：由毀訾等，則余補特伽羅于我不喜，故不歡喜。】
如果認爲：因爲受到毀謗等，會導致其他人不喜歡我，因此我不高興。
【若余不喜我于我有損，可爲實爾，然此于自全無所損，故應斷除不歡喜心。】
如果他人不喜歡我對我會有損害，則可以這樣認爲，但是這對自己毫無損害，爲什麼不歡喜呢？所以應該斷除不歡喜之心。
此處觀察的重點，仍是毀謗等帶給自己的是利益還是損害，即應思惟毀謗等對自己沒有任何損害，不必爲此不高興。比如，汽車爆胎，那是輪胎爆了，你有什麼不高興呢？同樣，別人心裏不歡喜，那是他們自己在“爆胎”，和你沒有關系。
【如雲：“余不喜于我，此于現後世，俱不損于我，何故我不樂？”】
如《入行論》說：其他人不喜歡我，對我的今生和來世都沒有任何損害，我爲什麼不高興呢？
【若作是念：雖他不喜無損于我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故于毀訾、毀謗、傳惡名者而發憎憤。】
如果認爲：雖然他人不喜歡我對我毫無損害，但…
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