..續本文上一頁，修菩提心的前提，就是適當地放下對世間的貪著。
前面也講過，我們都是凡夫，不可能一開始就放下一切執著、一切貪心，佛陀也沒有這樣要求我們，那是最後的事情。在人生有限的幾十年當中，即使過得比較優越，佛也不會反對，但如果僅僅爲了這一點，就付出巨大的代價，投入畢生的精力，那就不劃算、不值得了。所以，我們可以讓生活過得簡單、樸素一點，將剩余的時間和精力，用來考慮自己與衆生的解脫。把珍貴的時間花在修行上－－修出離心、修菩提心，才算得上是沒有荒廢人生。
如前所述，中國每年有二十萬人以自殺的方式來結束自己的寶貴生命。他們自殺的原因，並不是因爲窮得吃不起飯，生活難以爲繼，而是因爲激烈的社會競爭，高度的生活壓力，他們脆弱的神經承受不起這樣的逼迫，所以選擇了自殺。雖然這是很愚昧的作法，但凡夫人本來就愚昧，他們想不出別的辦法，就只有選擇一死了之。
我們現在就是要明白，生活品質的高低只是生存的方式而已，人生還有更重要的遠大目標，這些雞毛蒜皮的區區小事不值得我們付出生命的慘重代價。如果心中有了菩提心，哪怕生活得十分艱苦，也會過得很快樂、很輕松。這是每個具備菩提心的人都能感覺到的。
既然人有聰慧的大腦，有思維的能力，我們就應該發揮自己的功能，要著眼于更深層、更遠大的目標。所以，我們應當樹立起菩提心的觀念，應當將佛陀灌輸給我們的，具有平等、寬容、和平等偉大思想內涵的菩提心，作爲生存的目標、人生的意義。從此以後，我們在世間就不會活得很勞累、很辛苦；更重要的是，從今以後，我們就有了正確、偉大、崇高的人生目標。由此可見，佛教不但不是消極的，而且還是十分積極的。
在瞭解到菩提心的殊勝之處以後，很多人都會對菩提心生起欣羨、向往之情。那麼，怎樣能具有這樣的菩提心呢？怎樣能縮短與菩提心的距離，而盡量去靠近菩提心呢？
具體的方法，在《普賢上師言教》中已經講過，《慧燈之光》中就說得更爲詳細，很多前者沒有交待的細節，後者都有了清楚的說明。你們只需將二者彼此對照，互爲補充，就能得到一個極爲完整的修法，所以今天無需廣講。總的來說，就是修持慈、悲、喜、舍四無量心。
這些修法既不是我發現的，也不是某人胡編亂造杜撰出來的，這都是釋迦牟尼佛、諸大菩薩以及修行到最高頂點的曆代高僧大德們，將自己在修行當中的心路曆程，完完全全地告知後人，從而一代一代地傳下來的。
雖然我們現在也有一定的慈悲心，但這樣的慈悲心還遠遠不夠。首先，我們目前所有的慈悲心的對象，主要是針對自己的父母親友，即使範圍再廣一點，也最多就是幾十或者幾百個人而已，所以還談不上平等；另外，雖然我們現在也希望自己的親友能獲得幸福－－工作順利、衣食無憂、心想事成……總而言之一句話，就是能過上好日子；自己平時爲了父母兒女的健康、長壽等所謂“幸福”，也付出了不少的時間和精力，但我們卻沒有往更深的層次去思考，什麼是真正的幸福？更沒有爲他們的解脫做過任何努力。所以，現在我們就應當重視菩提心的修法，並竭力使自己能培養出真正的菩提心。
前面我們已經講述了菩提心的概論，下面開始講論典的內容：
爲什麼在已經具備出離心的基礎上，還要修持菩提心呢？宗喀巴大師告訴我們：
倘若于此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
這四句，就是要修持菩提心的原因。如果出離心修得非常好，卻沒有菩提心，這樣的修行就會朝著自己解脫的方向發展，因爲在有了出離心以後，就必定會修行，而且會修持解脫道，但卻只會前往聲緣阿羅漢的方向，而不會往成佛的目標邁進。這樣一來，就不能品嘗菩提果之大樂了。
所謂“菩提樂”，是指成佛後的快樂。雖然在成佛之後不會有分別念，因而也沒有世間人所認爲的快樂，但由于遠離了一切痛苦，所以也稱之爲快樂。
前面也講過，此處有必要再次重複一下，修行對所有人而言，都是極爲重要的。比如說，我們都認爲，上班掙錢是必須的，如果不掙錢，就會缺衣少食，生存就會面臨威脅，因而我們必須去掙錢。這是公衆的一致看法。
但我們必須知道，與上班掙錢相比，我們更需要修行！爲什麼呢？因爲，我們都還處于輪回之中，如果不解脫，將來必然會經曆無數次生老病死的痛苦。哪怕一個人只活十年或者五年，在來不及衰老的時候就已經死亡，但即使在這短暫的人生當中，也會飽受生、病、死苦。對于每一位衆生而言，在漫長的輪回之中，都將經受成千上萬次的生老病死，我們該怎樣去面對呢？我們該不該作好充分的准備呢？今生暫時的饑渴寒冷，與無窮無盡的輪回之苦相比，又算得了什麼呢？由此可見，修行比掙錢重要得多！我們需要生存的能力，但我們更需要修行！
我們往往在身體比較健康，工作比較順利，身心沒有遭受沈重打擊的情況下，會認爲人生很美滿，所以也不會未雨綢缪、居安思危，但在面臨某些致命打擊，或隨著年齡逐步邁向衰老，在即將面對死神召喚之際，就會猛然意識到：原來人生並不是像自己原來所想像的那樣完美，其中也充滿了形形色色的痛苦，在面對這些痛苦的時候，科學、哲學等學問根本就用不上，這已經不是世間學科所能解決的範圍了。不僅這些學問無能爲力，包括世間人所崇拜、向往的金錢、權力、名利等等，都無能爲力。
對于壽數窮盡的人來說，即使找到全世界最先進的醫療設備，即使遇到醫術最高明的扁鵲華佗，也不能起死回生。從古至今，沒有任何一個人依靠藥物可以徹底地解決病痛之苦，並長生不老地活到今天。對他們而言，唯一的拯救之方、救命之草，就是以前通過修行所獲得的修證。有無修證境界的人在面對生老病死之苦的時候，是迥然不同的。雖然釋迦牟尼佛與衆多成就者也會在表面上示現圓寂、死亡，但實際上他們卻能自由自在地來去，雖然你們所見所聞的不多，但我們卻親自見聞了很多這樣的事實，從這些成就者面對生老病死的事情上，就能使我們懂得什麼是真正的、徹徹底底的自由。既然我們有了能獲取自由的條件，爲什麼不爲自由而努力，不去爭取這樣的自由呢？因此，爲一切衆生的解脫而修行，是我們既無法抗拒，也找不到理由來推脫的。
我們需要生存，但我們更需要解脫！
如果要解脫，就必須要修行，千萬不能不把修行當成一回事，只是在有空的時候才打打坐、念念經，沒有空的時候就得過且過，而應該將修行作爲主要的努力方向，這樣在我們離開人世的時候，才會有所收獲。每一個人都知道，我們都是赤條條地來，兩手空空地去，即使擁有全世界的財富，也不可能帶走一分一文，在命歸黃泉之際，帶走的既不是銀行的存款、豪華的別墅、名貴的汽車，也不是親密的伴侶、慈祥的父母、心愛的子女，能夠跟隨我們來，並伴著我們去的，只有修行以及通過修行所取得的成就，不僅如此，而且也只有它們，才能挽救我們的生生世世，才能改變我們的命運。
佛教徒從來就不相信什麼命中注定的說法，我們認爲，所有的東西都是因緣和合，都是可以改變的。如果一切都是定數，都不可更改，那又何必修行、何必學佛呢？學佛的目的，不就是爲了改變命運嗎？因此，爲了打破這些觀念，爲了超越這些因緣，我們就必須修行。
下面言歸正傳，繼續宣講論文。
說一千、道一萬，總而言之，宗喀巴大師所說的以上四句話，就是要告訴我們：如果只有出離心，而沒有菩提心，就只能成爲小乘的阿羅漢，而不能成爲大乘的菩薩，所以我們必須修菩提心。
既然如此，那麼，菩提心的修法究竟是怎樣的呢？
思爲猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困于我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
加行的修法就是思維，並通過思維來改變原有的錯誤觀念，比如禅宗講究“無念”－－不思善、不思惡，什麼都不思維；雖然在密宗的不同層次中，最後也有與禅宗相近或者完全一致的修法，但密宗並沒有一開始就要求不思善、不思惡，而是要求在剛開始時要去思維。爲什麼呢？因爲，我們都有非常粗大的習氣，如果不改變這些習氣，就無法進一步修行。
當然，在不思善、不思惡的狀態下，有些根基非常成熟的，類似六祖惠能大師那樣的人也會開悟。一旦能夠開悟，就什麼事情都解決了，但這樣的可能性是很小很小的。也許在幾千或者幾萬人當中，才有屈指可數的幾位幸運者，我們自己是否屬于這個極其狹小的範圍呢？這就很難說了，因此，我們要保守一點，要從最低的階層往上走，要從最低的層次開始思維，從而改變以前的錯誤觀念。
什麼是錯誤觀念呢？我們可以舉一個例子，常、樂、我、淨這四個念頭，就屬于錯誤的念頭。一般說來，凡夫的無常觀是十分薄弱的，我們一向都想當然地認爲，自己絕對可以活到明年、後年，或者可以活十年、二十年，從來就不去思考我是否能活到明年，下一個月我是否還活在人間，這件事情在我有生之年能否做完，雖然對這一切，我們都沒有任何把握，但我們卻仍然自欺欺人地固守這些錯誤的想法。
正是這些錯誤觀念，才使我們耽誤了很多一去不複返的時間，錯過了許多不可多得的機會；正是這些錯誤觀念，才使我們有了煩惱，從而犯下殺、盜、淫、妄等惡業，並因此而流轉輪回，無從解脫。如果一直保留這些錯誤觀念，而不將其推翻，除非我們能夠當下證悟，否則就無法真正修持解脫道。
所以，我們就是要這樣思維、思維、再思維，這樣思維有什麼用呢？因爲，我們現有的精神或者意識，是既可以學好，也可以學壞的，這是它特有的功能。如果我們想讓它學好，就要通過思維來讓它明白道理，消除以前所有的，沒有從長遠的角度、沒有從更深層次去思維的，諸如“一切都是恒常的！”，“我不會死！”，“我是幸福的！快樂的！毫無痛…
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