學習坐禅

　　明海法師

　　2002年7月20日于觀音殿前

　　在夏令營期間學習坐禅的時間是有限的，只安排兩個晚上。夏令營手冊裏面有關于坐禅的內容，請大家回去以後把這本書好好地看看。這兩個晚上，我們只能講一講坐禅的ABC，這些基礎的東西，雖然很初步，但也足夠各位平常打坐用的。

　　在營冊裏有關坐禅的文獻有好幾種，我們現在以能海上師摘編的《修習禅定入門方便》作爲框架。今天晚上先學習坐禅的基本知識和技術性的要求，然後在周圍法師們的示範、指導下，大家進行一下練習，法師們手裏拿的香板估計還不會打你們的。請大家看資料：

　　一、修定的目的

　　這一部分講到禅定在佛法修行中的重要性，共有6條。佛法修行有叁個部分，即持戒、修定、修智慧，由持戒而修禅定，由禅定而生起智慧，這也叫佛法的叁學。叁學是佛法的全部，禅定處在叁學的中間，是非常重要的，不修定就不能生起智慧。佛教講的智慧有聞、思、修，我們聽別人講、自己思維叫聞思智慧，修的智慧則是通過坐禅來培養和開發的。如果我們不通過坐禅，就很難開發出我們自性本具的智慧，我們對佛法的學習就只能停留在知識的層面，我們的內心、性格、生活態度及人生觀就不會有什麼轉化，因此就不能得到佛法的真正利益。

　　修禅定可以幫助我們持戒，特別是對出家人，修禅定能使我們在身心上産生喜悅與輕安，對自己身心的認識會加深，能夠通過修行而體驗到佛經裏所講的種種神通，由此生起對佛法的信心。修習禅定能夠調節我們身心的平衡，調節心理與治療疾病，只要我們坐禅方法得當，即使不能用心，也有此作用。通俗的講，整個佛法的修行就是認識宇宙人生真相的過程，這需要用我們的心去認識，這個心就必須聽話，聽我們使喚。我們的心在沒有訓練之前，它是一匹野馬，坐禅就是要訓練這匹野馬，讓它聽話，然後達到我們的目的。

　　我們在生活中會經常體驗到，由于我們不能作自己內心的主人，在學習、工作的時候，往往不能得心應手，比如上課時，可能在前半個小時是專一的，之後的時間就會散亂、浮躁而難以集中，即使在前半個小時，各人的專注程度也還有深淺，有的人可能聽一遍就記住了，有的人聽叁遍才記得住。

　　坐禅就是調服我們的心，我們要用調服的心去認識自己，認識宇宙人生的真相和幫助衆生。如果我們的心沒有調服，我們在做事時就容易犯錯誤或者做不好，嚴重的是我們在錯誤之中自己還不知道，任這匹野馬走向懸崖峭壁、走向深淵。所以，坐禅是很重要的，坐禅的目的就是要調服我們的心。具體在書中歸納爲：

　　l、一切成佛功德皆由定生。

　　2、不修定不能生智慧，縱有佛法知見，亦與世間學問知識無異，不能斷煩惱，對境臨事，不能起作用。

　　3、不修定，持戒不易調柔身心。

　　4、修定能引生喜觸及輕安，使人自然樂于修行。

　　5、修定能引發神通前相，使人能于佛法生起信心(但非專爲求得神通)。

　　6、修定能調節精神，治療疾病，補益體力；只要坐時姿勢如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身體之利益，應生起皈依叁寶之信心，及四谛之了解。否則恐增加身執，且不得叁寶加持力，身體所得利益亦有限)。

　　二、選擇修定場所

　　1、不當風。坐禅時不要處在風口上，有風時最好讓它從正面吹過來，如果風從後面或側面吹過來，有可能對我們造成傷害，因爲在坐禅時，我們的身體是處在放松的狀態，很容易受風、受寒，並且不易治好。

　　2、不潮濕。在潮濕的環境裏打坐，容易招致風濕。

　　3、不妨礙他人。在打坐時，我們妨礙他人，他人也就在妨礙我們，比如你在打坐，家人在看電視，就要顧及你，雙方都會受幹擾。

　　4、灑掃清潔。打坐的環境應該整潔，以利于我們清靜下來。

　　5、若有佛堂，即于佛堂中敷座；若無佛堂，隨適宜處均可敷座。在佛堂裏打坐是比較好的，因爲佛堂的環境有使我們的身心與佛法相應的功德。

　　打坐的座位很重要，要求：

　　座位穩固，不可聽其動搖不甯，否則心不容易放松。

　　座位不可太高，高則心易發虛、驚怖；愈低愈好，但以不受潮濕爲度。

　　敷座之物，以軟草爲宜，不可太厚，太厚則易生熱故。現在軟草不好找，我認爲用荞麥皮枕頭，或除核的谷殼填充的墊子就比較不錯，這些東西是天然的，氣味又好。

　　座位不可太狹小，以免兩膝局促或懸空。

　　座位須平坦，後部稍高，決不可前部高于後部。後部高時，人的重心會前移到盤起的腿上面，使上身容易保持直立，還會使我們氣血的樞紐尾椎部得以放松，使整個身體保持活力，打坐容易入定。

　　打坐時的光線也很重要，因爲光線影響我們的內分泌與神經系統，光線太強時，會使人興奮、令心散亂，大腦皮層處于活躍狀態。現代科學講，有些光線對人有害；光線太黑暗，會使我們內心産生抑製，易昏沈睡眠，提不起精神，心志反應遲鈍。最好不要太強或太暗，在打坐有了一定的基礎後，我們會感到自己的心志有很強的光亮度，則在黑暗裏打坐可能也不會昏睡。

　　叁、趣入方便

　　就是在打坐前應做好的准備：

　　1、上座修定前，飲食不可過飽，吃得過多會使身體發沈，而容易睡覺；也不要吃特別刺激性的食物；打坐需要力量和熱量作支撐，太餓了打坐則不容易集中精神。

　　2、應于叁寶前以身力修供事：禮拜、燒香、供水、供花等，以此現前所修福業，能速引生禅定福慧之果；且由運動身體之故，易生暖觸。坐禅時需要其它的修行來扶持，隨著佛教在世界影響的擴大，越來越多的西方人喜歡坐禅，很多西方人把坐禅作爲一種技術性的技巧來接受，這樣肯定也會有效果的，但能否達到佛法所要求的通過修定來開發智慧的效果，就很有些疑問。坐禅是對心靈的運作和鍛煉，佛法修行都是爲了調服其心的，如果把作體操或瑜珈功等當成佛法來接受，肯定不能得到坐禅的全部利益，只能得到有限的利益。

　　3、手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，手表最好解下來；寬衣緩帶，使全身輕松舒快，處于沒有壓力的狀態。

　　四、坐時威儀

　　1、坐禅盤腿的姿勢有幾種，包括金剛跏趺、半跏趺、散盤等。金剛跏趺就是平常講的雙盤，如佛之威儀而坐，這樣的坐姿身體最安穩，身體安穩心裏就安穩。雙盤時，身體就像一個金字塔，令兩膝與尾闾叁點支持全身之重量。從兩膝引一直線，與兩腿構成一正叁角形，全身之重心，即在此叁角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，半跏趺即單盤。不能半跏趺者，散盤亦可，但不可舒腳坐，散盤俗稱架馬，散盤時身體靠後，就不容易穩定。欲使禅定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，姿勢安穩，全身之氣，自然聚斂，于定極爲有益。我們通常認爲雙盤是最難持久的一種姿勢，其實不然，無論那種姿勢，讓我們持久都是很困難的，即便讓我們站著、躺著長時間地不動，我們都是保持不了的。這是我們身體老想動的一種品質，我們的身體總在謀求一種感受上的平衡，這也是一種苦。從這個意義講，雙盤練出來後，可能是最穩、最沒有痛苦的一種姿勢。

　　2、身不可太向前，也不可太向後，當我們墊上座墊時，軀幹會自然挺直。從發際以上四指頂門之處，垂一直線，令此線通過喉心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，身體要有含胸收腹的感覺，內部上下是貫穿的感受。挺直坐下後，先活動脊柱，包括向前俯身幾次、向後挺身、左右搖晃和以尾椎部爲中心畫圓等，使脊柱放松，自然身形端。

　　3、兩肩齊平，不可左右低昂。兩臂置于身之兩旁，令與肩平，兩手心向上，右手壓左手，兩手拇指端相拄，手掌邊沿靠腹部，手背置兩足上。

　　4、頭部要端正，微向前傾，作垂目觀鼻之意，不可太傾、太仰或偏左右。

　　5、眼睛不可太張或太合，作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端，久則眼睛痛)。目光注意鼻端，鼻端與心垂直，兩手心及兩足心皆趣向聚合于肉團心，如是則全身精神凝聚。眼睛張得太大，容易受外界光線的幹擾；眼睛閉得太緊，容易睡覺或打妄想，很多大德法師們平常的眼光就是這樣微微閉合。眼光注意鼻端，既不是死死地盯著，也不是散漫的，很多佛像的眼神就是這樣作垂目觀鼻之意。我們在日常生活中，如遇到一些影響心情的事，馬上將眼光收攝到鼻端上，心就會很快平靜下來。這種收攝眼光的方法真的是很奇妙的，除了坐禅，我們平常待人接物都可以訓練。

　　6、唇齒順其自然，但不可張口呼吸。

　　8、息出入不可令作聲，不可粗猛，不可急，不可滑。應令輕細，至自己亦不感覺氣出入，但不可著意令細，若著意令細，則氣息反粗。

　　9、坐時腿部應蓋覆令暖，暑天至少亦應蓋覆一層單布，腰部及頸部也要注意防備受寒，身體上部應稍涼，不可過暖，暖則易生昏沈。

　　10、頭之後部及頸部，不可受風。天寒應以被單覆之，但頭之前部不可蓋覆。

　　五、發心大要

　　l、思維自身，人命無常，在呼吸間。一息不來，叁途六道，流轉何處，毫無把握。若不修定，臨命終時，自己如何作得主宰

　　2、思維自身無始以來，流轉生死，備膺衆苦，以至于今，不知出離之道。今幸得遇此殊勝禅定法門，修之能斷煩惱、開智慧、出生死，雲何不修

　　3、思維父母衆生，與我同在叁界火宅之中，無有解脫之道。今幸遇此法，若不勤修自求證入，雲何能以此展轉教他，共趣大般涅槃菩提之果？

　　4、不可起名聞利養之心。

　　5、不可起求勝過他人之心。

　　6、不可盲無目的，墮于愚癡。

　　7、應發自利利他種種善願。

　　六、出定須知

　　l、將兩手心搓熱，搓拭面部，捂一捂眼睛，然後慢慢張開。也可以拍拍身體、腰部、肩部、手臂等，再慢慢把腿放松，慢慢地站起來。千萬不可以突然站起，因爲打坐時，我們的身體處在細心的狀態，平時我們的身心是…

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