五蘊譬喻

　　《雜阿含經》四二經：

　　一時，佛陀在中印度阿陀國恒河邊行化。佛陀看到恒河的水暴漲，有感而發，向諸比丘們講說五蘊譬喻 :「恒河水暴漲，賢明的人應當谛觀分別構成我人身心的五種元素 (色、受、想、行、識)是無所有、無牢、無實、無有堅固的。因五蘊是因緣和合所生的假法，沒有實在的自性。

　　譬如四大和合而有的『色』，就如同水流形成的泡沫，沒有堅實性。我們對于世間苦樂的感『受』，也像是大雨水泡，刹那破滅，沒有堅實。『想』譬如陽焰，在烈日熾盛的時候，不論看到什麼東西都是幻影，譬如那海市蜃樓。如果有人求堅固材，執持利斧，進入山林，看見大芭蕉樹，庸直俊拔，就以爲是很好的材料，而砍伐其根，斬截其峰，但是在葉葉剝落的時候，才發現沒有堅實，所以賢明的人應當谛觀思惟分別，各種心思作用的『行』，如同芭蕉的心，空無一物。好像魔術師在四衢。變幻象、馬、車乘等，賢明智慧的人應該谛觀，我人的心『識』就是那個擅于變化多端的魔術師。

　　因此，比丘應當谛觀思惟分別構成我人身心的五元素(色、受、想、行、識)無所有、無、無實、無有堅固。不論是過去、未來還是現在，是內、是外、是粗、是細，是遠、是近，譬如病、癰、刺，無常、苦、空、無我。因五蘊是因緣和合所生的假法，沒有實在的自性。」

　　佛陀又說 :「如果對五蘊不知、不明、不離，心不解脫，就不能超越生老病死的怖畏。觀色(五蘊等)無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所。如是觀者，名真實正觀; 對五蘊生起厭離、離欲、滅盡，就能在現實生活當中得到解脫，見法涅槃。」

　　啓示：

　　屍羅比丘尼在大樹下禅坐，魔羅波旬心生邪念，化作一個容貌端正的少年，來到屍羅比丘尼的座前，想要來撓亂她的修行。魔羅說道 :「衆生是如何生起啊

　　 誰是當中的主宰者呢

　　 衆生要往哪裏去啊

　　 你在這裏坐禅究竟是圖個什麼啊

　　」

　　屍羅比丘尼在禅定中正念思惟 :「這個人是誰

　　 是人

　　 非人

　　 奸狡人

　　 竟然敢來恐怖我! 當她正念觀照時，覺悟心即刻生起，她知道這是魔羅波旬前來搗亂。

　　于是她大聲對魔羅說 :「你說有衆生，這是魔羅的見解，我認爲只有空陰聚，沒有所謂的衆生。譬如車軸、輻、轅、輿等衆多材料組合起來，才有所謂的一輛車子; 構成我人身心的五陰，「色」身由地、水、火、風四大所形成; 「色」(身)與「名」(空)和合而生「識」，色身與外境六塵接觸生成「受、想、行」。色、受、想、行、識，本來就不是單獨存在的五種元素，由于因緣積聚，才假名爲衆生。

　　人從出生就注定會有痛苦，住世的老、病、死都是苦，若能舍一切愛苦，就能離一切暗冥。我已證悟清淨的寂滅，安住在漏盡解脫之中，並知道你是個惡魔，專門撓亂修行的人，你應該要自我消滅!」

　　魔羅波旬聽到這一席話，內心十分憂戚，不久，即消失無蹤。

　　所以這裏譬喻五蘊「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事」真是非常貼切。