..續本文上一頁，如果你沒有因緣七天七夜，那你只要有一天一夜的用功呢？就會有一天的成長與收獲啊！如果你「少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是。」早上精進用功，到傍晚黃昏，你就會覺得有成長、有進展。如果你傍晚黃昏用四念處的方法好好用功，明天早上你就會覺得在成長、在突破，這也都是可立竿見影的。
再請大家看前面「四念處」的最前面，也就是《中阿含》九十八經，大家手上資料的第四頁。第一段佛陀很明白地跟我們講：「有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」有一條解脫道，它能夠讓我們很快地超越過苦惱、苦海；讓我們斷除生死輪回來到解脫自在的境界，那就是四念處的這一條解脫道。佛陀進一步再說，過去佛、未來佛，以及現在佛呢？都是因爲立心正住四念處，修七覺支，而得無上正等正覺。你看！這裏都很明顯地跟我們講，不管過去或是現在、未來的佛，都是如此地走過這一條四念處的解脫道。這是很重要的修行曆程。我們今天有幸，有因、有緣能夠聽聞解脫法，進一步再落實到實修實證，希望大家好好珍惜這樣的殊勝因緣。你真的要解脫，好好地活在當下，一步一腳印地走，你一定很快能夠邁向究竟解脫。
四念處具體的內容就是身、受、心、法，我們在這幾天內會逐步地跟大家介紹，協助大家一步一步地去體證。昨天有概略跟大家講過身念處。現在我們再具體、深入地來解析一下，因爲這方面你如果體會得到這些要領的話，你這幾天的修行會得心應手、會很得力，而且就算你禅修結束之後，你也能夠溶入在曆緣對境之中，應用到曆緣對境之中。那都是在修行啊！所以修行，那是全面性的。
再看第二段的第二行，身念處的修行法要就是，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。隔壁一行下面，「正知出入，善觀分別，屈伸低仰」，屈伸低仰那四個字，應該要把它頓開來，因爲它跟行住坐臥一樣，那都是要分開來的。因爲它的含蓋範圍很廣，「屈、伸、低、仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。」這是身念處修法非常重要的關鍵，這方面希望大家好好地去體悟，逐步地落實來修行。
真的！修行要邁向解脫，你向心外去找，你絕對找不到淨土啦！唯有心淨，淨土才會現前啦！那你的心要怎麼清淨呢？一定要回到當下來，活在眼前、活在當下。這樣，你才能夠現觀身口意；才能夠如實觀察是否有貪、瞋、癡、我慢…。如此，你才能夠把那十個結一一地去除，而來到究竟解脫。
2.行則知行
修行很重要的關鍵就是，你要清醒明覺活在當下。現在，當你在走路的時候——行則知行——你就很清楚地知道你當下正在走路的狀態，每一腳步都清楚地覺察。如果應用在禅修經行方面的話，那你每一腳步的提、移、落、觸，從最初比較慢、段落比較分明的階段開始，你能清楚地覺察當下每一腳步的提、移、落、觸之後，你再慢慢地加快，再把這幾個步驟縮減爲起、落；起、落，再慢慢地應用到你在工作上班的時候，你也是清楚地覺察，左腳、右腳；左腳、右腳。所以這個「行則知行」，你要從慢動作、分解動作開始清楚覺察起。慢動作、分解動作你清楚覺察到，你就可以慢慢地加快。分解的過程從比較多的分解，慢慢地減少到後來的沒有分解，它只是一體，行雲流水地運轉，但你都要保持清醒明覺。
「行」的範圍很廣，你每天都要走路，包括你在禅修的時候要經行、要上下樓梯、要到哪裏，你都需要走路。「行」也包括你其他的動態方面，那不止只有腳啊！如果你在走路的時候，比較明顯的動作是在腳。但是當你移動腳步不是很明顯，而是在工作的時候。一樣，把你的覺察力放在你當下正在做的工作上。兩手正在工作的這些過程、內容，你正在做什麼，你清楚地覺察：「我現在的動作；我現在正在做什麼」。你在工作、在炒菜、在洗衣、在掃地，一樣，都保持清醒明覺。
你在跟客人交談，也是一樣。跟客人交談，是口語，也是口行，你清楚地知道你當下正在做什麼。你說話的內容，你也都很清楚地覺察；你要講話給別人聽，你必須先清楚聽到你自己講話的內容。像我現在跟大家在講話，我都溶入那個聲音裏面，如果我沒有聽到我自己講話的聲音、內容，那就是無明、沖動。所以你要在曆緣對境的當下，講話或是聽話，都要一心一境。講話，清楚地知道正在講話的內容，清楚地表達；聽話的時候，用心去聽對方的心聲，不要心不在焉、不要分心。這是一種禮貌，也是一種慈悲。
所以「行則知行」的範圍很廣，你不要一直急著當下的工作，很馬虎、很草率地在做，然後就等著什麼時候是你打坐修行的時間；什麼時候是你禅修的時候。如果這樣的話，你會浪費掉很多很多的生命。修行，就是安住在每一個當下。每一個當下，它是過程，也是目的；每一個當下，它是起點，也是涅槃彼岸的終點。
3.住則知住
「住則知住」——「住」就是站立或是停止。當你站立不動，也就是靜態的時候呢？你清楚地知道你現在身體所處的狀態，你也保持明覺在當下，不是身在那裏，而你的心卻跑到九霄雲外。你當下都是身心一體的，清清楚楚地知道你現在身體的情況、狀態。
4.坐則知坐
「坐則知坐」——平常不是在禅修的時候，你一定也會有坐下來休息的時候，那你一樣，保持清醒地覺察：「我現在要坐下、正在坐，以及坐姿，現在有沒有彎腰駝背？」這些也都清楚覺察。禅修的時候，一樣，你在打坐的時候，不只呼吸要清楚覺察，你全身的一些狀態，你也要能清楚覺察：「有沒有用力？有沒有繃緊？有沒有傾斜？」這些也都要清楚明白地覺察。我現在的坐姿是怎麼樣？要清楚覺察；如果酸痛，要換腿，也都很清楚地覺察這整個換腿的過程。
5.臥則知臥
「臥則知臥」——如果你准備要休息、要上床睡覺，不是說：「我今天很精進用功，好累喔！我要趕快回去躺在床上休息了。」然後「啪！」就倒下去，好像你這個修行現在：「喔！下班了！解放了！全部放松了！」如果是這樣的話，那是因爲你還沒有把修行溶入在一切境界之中。本來修行，它就沒有繃緊，它是很放松的。你要准備臥，則知臥；你要到床上、要鋪棉被、要埝枕頭、要蓋棉被、要躺下。這整個的過程，你也都清醒明覺，不是含煳籠統、不是囫囵吞棗。所以「臥則知臥」，你一樣保持清醒明覺，正知正念地躺下來休息。在還沒有入睡以前，你可以把你的覺察力放在呼吸上面，看著它生滅變化；你也可以掃瞄全身有沒有放松？身心有沒有柔軟？你現在睡覺的姿勢，是怎麼樣的姿勢，你也要清楚覺察。還有，如果你在睡眠的時候會有鼾聲，那你就采取側臥，這樣鼾聲會比較小。
6.眠則知眠
「眠則知眠」——也就是你要准備睡覺之前，你也都清醒地覺察：「我現在准備要睡覺了！萬緣放下了！」睡覺的時候，你就好好地休息、好好地睡覺。「眠則知眠」，並不是說：「我在睡覺的時候，不可以睡著，一樣，都要保持很清醒明覺。包括睡覺的整個過程，都要保持很清醒，就像半醒半睡。」如果是這樣，那你撐不了幾天，你就會垮下去的，而且因爲你整個身心沒有放松，很快！你會彈性疲乏啊！「眠則知眠」是說，你躺在床上，准備要睡覺，睡前的這些情況，你都保持清醒明覺。禅宗也有提到：「饑來則飯，倦則眠。」白天，我好好地用功；晚上，讓身心休息的時候，我就很安祥地躺臥下來，讓這身心能夠得到充分的休息與充電，用慈悲心、用愛心來入睡。這樣，你的睡眠品質會很好，而且你的精神會很飽滿，隔天你又能夠提起精神不斷地止觀雙運。所以連這個睡眠，也是要讓你能提、能放。白天精進用功，是讓你提起正念、正知；晚上睡覺，則是讓你全然地放下，能提、能放。一般衆生常常是活在要提，提不起；要放，放不下。說要精進用功，又在那裏打妄想、昏沈；睡眠時間到了，躺在床上，又在那裏胡思亂想、打妄想，沒有好好地休息。所以，修行就是要這樣——能提、能放。這就是「眠則知眠」。
7.寤則知寤
「寤則知寤」——當你早上一醒過來，通常你都很快地就繼續後面沖動的動作，急著要去做什麼、做什麼。能不能在你一有覺知，醒過來的時候，一樣，不要馬上就下床，你先覺察你現在的睡姿、你現在的狀態，然後才慢慢地下床。你清楚地覺察這整個過程。你身體要起來，包括你的腳要觸地、要下床，這些過程你也都維持清醒明覺。這也都是在修行。你不要想說：「我現在要趕快啊！現在是團體禅修，我要趕快沖去洗手間啊！我要趕快去占個地方啊！我要趕快去做什麼…。」像這樣的話，你會繃緊，會錯失掉很多的機會讓你如實觀。所以要掌握要領——每個當下都是在修行——安住在每一個當下。你真的能夠安住下來，你整個生命品質就會脫胎換骨；你真的能夠安住下來，你的生命才會活起來；你真的能夠安住在每一當下，你才能真正處處見法。
8.正知出入，善觀分別，屈伸低仰
「正知出入」——包括你的往來、前進後退這些都是啊！「善觀分別」——也就是你一切的動作你都很清楚地覺察。「屈、伸、低、仰」——這是包括你身體的所有姿態、動作啊！你的手臂要屈、要伸，身體要低下來、要俯腰、要擡起來、要仰頭、要轉身。這些你都要清楚覺察啊！因爲大家平常沖動習慣了，動作都很快，忽略了覺知。所以我們要透過禅修，讓大家在單純的環境、狀況下，把動作放慢下來。讓你在最沒有壓力的情況下，能夠好好清楚地覺察。慢動作你能夠覺察到，在禅修的過程，你就可以漸漸地加快了。經過這樣的練習，將來你回到磙磙紅塵，你也就能夠繼續把這個品質再貫穿到一切境界裏面。所以，修行不是在那裏求神通、求感應；修行不是在增長我慢。修行，那是每一個當下都保持明覺，處處見法。
9.儀容庠…
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