《阿含解脫道次第》第叁十章 證果次第 問答

　　四八九、止觀雙運的重點內容是什麼？

　　答：①.體證法界的真理實相——叁法印。

　　②.看到自己的貪、瞋、癡等十個結。

　　四九O、證初果、二、叁、四果需要斷哪些結？還有輪回嗎？

　　答：證初果要斷身見結、戒禁取結、疑結。人天往返七次。

　　證二果要斷身見結、戒禁取結、疑結，貪、瞋兩結淡薄。一次往返。

　　證叁果要斷身見結、戒禁取結、疑結，貪、瞋兩結斷盡。不還果。

　　證四果要斷五上分結。五上分結：色界貪、無色界貪、掉舉、我慢、無明。

　　四九一、什麼叫解脫？什麼叫解脫知見？

　　答：解脫是自己一個人受用，自己解脫。

　　解脫知見是把自己走過來的路弄得清清楚楚，有正知正見，然後把自己所走過的路跟衆生分享。

　　四九二、有證初果的證量，何時能證到四果？

　　答：時間可能長，也可能短，因人而異。只要用生命在修行，聞、思、修、證每一步紮紮實實，證四果是“不待時節因緣”。

　　四九叁、證到叁果的人臨終靠什麼力量達到究竟解脫？

　　答：證到叁果的人臨命終時，往生之際，到達究竟解脫，靠的是法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量。這叁種力量是一樣的。

　　四九四、證到初果、二果的人下一世會主動修行嗎？

　　答：證到初果的人，下一世轉世人間，他末必很認真找。等到他經曆更多的挫折之後，才會想到要修行。

　　證到二果的人，當下一世再到人間投胎，修行是自動自發的，一直在找法，然後不斷精進用功，到達解脫自在。

　　四九五、什麼是過去和未來？

　　答：客觀的實相世界，不存在過去和未來。過去和未來都是人類腦海中的一個概念、泡影。整個生命的存在，唯有現在。你能夠修行，能否解脫，也只有現在。

　　四九六、一條大河流入大海，是大河的死亡嗎？

　　答：不是死亡，是與大海溶爲一體，從有限的一條河水，變成浩瀚的海洋。

　　四九七、請畫出冰、水、雲、雨的圖表解析無生的道理。

　　答：冰→水→雲→雨，形體有變，本質未變，也未消失。打開視野看整體，體悟無生之理。

　　四九八、什麼是四雙八輩？怎樣産生的？

　　答：1.向初果、證初果；2.向二果、證二果；3.向叁果，證叁果；4.向四果、證四果。

　　四雙八輩是佛陀設計用來引導弟子實修實證，而達究竟解脫的證果次第。

　　四九九、證到初果的人還會有退轉嗎？還會墮惡道嗎？

　　答：不會退轉的，不會墮惡道。

　　五OO、佛陀告誡我們：從初學佛到證初果，乃至成佛，都必須體證什麼？

　　答：四聖谛。體證的深與淺決定證果的高與低。

　　五O一、證果當中有二個關卡是什麼？

　　答：第一個關卡是證初果，必須見法，即體證叁法印、四聖谛。

　　第二個關卡是叁果邁向四果，是從有爲法轉換成無爲法，從有我在修行，來到自我消失。這一關很難突破，是自我生死存亡的大決戰，必須用生命去修，才有突破的可能。

　　五O二、爲什麼說四聖谛是修行重要的核心？

　　答：無常、無我是真理實相，因衆生不了解，背道而馳，産生了苦，就是苦谛。要體會很多的苦之後，修行的動力才會出來。見到苦谛，進一步探討苦的因，是集谛。知道苦的因有可能止息，是滅谛。想來到苦的止息世界，必須走在八正道上，腳踏實地的去修行，這是道谛。

　　增補：

　　374、止觀雙運其中的兩個重點是什麼？(183頁)

　　答：一個是看到法界的真理實相叁法印這些，第二就是回來看到我們的貪、瞋、癡，我們內心的十個結。

　　375、見法是爲了什麼？(183頁)

　　答：見法是幫助我們了悟真理實相，然後你內心的無明抓取，就會漸漸放下、放舍就是十個結。如果是證初果，就是要斷身見結、戒禁取、疑結。

　　376、什麼是不退轉？(184頁)

　　答：證到初果的人一定會繼續邁向究竟解脫，已經來到不退轉的地位了，因此說證到初果就不會退轉。

　　377、修行人一生證果的成績到什麼時候來結算？(184頁)

　　答：證初果、二果、叁果的人，到他往生的那一刹那，來結算他的成績，平時講證初果，會七有人天往返，證二果爲一還果，都是以當事人在涅槃，臨命終時證到那個果位，來結算他的成績，並不是現在你證到幾果就算數的。

　　378、什麼叫生般涅槃？(184頁)

　　答：就是他在臨命終的時候，在他往生的那一刹那而大徹大悟，全然的放開，證到阿羅漢果，因此叁果叫不還果。

　　379、怎麼理解“我生已盡”。

　　答：這是證到四果阿羅漢的宣言，就是生死輪回已經斷了，因爲“自我”已經斷除，無明已經消失，已證到了“無生”，已經體會到我的生死，不屬于我個人的事情了。

　　380、爲什麼說解脫道的生死是整個法界的事？(185頁)

　　答：我的生、死、不是我個人的事，那是誰的事情？是整個法界的事。比如說當我這一條河流來到盡頭，歸回大海，我是跟大海溶爲一體。一個真正的解脫者，就是跟整個法界大海溶爲一體，溶入不生不死的世界。當我溶入大海之後，至于未來大海要把我這個海水形成波浪呢？還是形成浪花呢？還是形成雲呢？或是把我推擠到一個冰山把它凍冰呢？都不是我在決定，因此體會到“無我”，了悟生死大事一定要看透整個法界的運作，這不是任何人所能掌控、主宰、改變的。所以這裏講的“無生”，是針對衆生執著在一個短期的一種生滅現象。因此一個大徹大悟的人，就是要去看到整個法界的變化，不管他是冰塊的生滅，水的生滅，雲的生滅，那都不是我的事，就算是冰塊的滅，是真的滅嗎？是真的消失嗎？沒有啊！它只是變異，變化而已。

　　381、爲什麼說凡夫的生死是個人抓取來的？(186頁)

　　答：一個人如果沒有了悟生死大事，生命的核心會抓著不放，當在臨命終時，它又會形成像谷米或是果實，當這個果實成熟，又會結種子出來。因此它沒有全然的放開，于是在臨命終時，生命的核心還死死抓著。比如冰塊在漸漸的消失的時候，剩下一小塊冰，這時生命一樣不放松，緊緊的抓著，但是不管你放不放，你一定會變化，一定會死亡。當你經過這樣一個變化或叫死去，來到水的時候，也就是你有醒過來的時候，已經是成爲水了。但是在你的意識田裏，還是抓著不放。所以，凡夫的生死是一個人抓取來的。

　　382、什麼叫所作已作？(188頁)

　　答：修行到後來，你的心是返璞歸真，該做的要去做，不虧欠別人，做到問心無愧，知足常樂，然後又把你生命的意義發揮出來，貢獻、布施、回饋世間。

　　383、何謂“法鏡”？(188頁)

　　答：一個人能夠證到初果，就能爲別人演說這方面的事情，清楚走過的路，就能夠清楚的指導別人。

　　384、應當從哪些方面去深入體會四聖谛呢？(190頁)

　　答：先要見到苦谛，從你所受的苦，所吃的苦裏，去見到苦谛。尤其是從現在所受的苦裏去深入體會苦谛。從所受的苦裏去檢查原因，不回避苦，也不逃避苦，不要白吃那些苦。當你真能見到苦谛，再進一步去探討苦的原因，就是集谛，找出苦的原因在哪裏？再來進一步探討這些苦有沒有止息的可能？消失的可能？那些走過來的人跟我們說，這些苦是可以消失的，告訴我們有一個滅谛的境界，這就是苦的止息。我們要達到解脫，苦止息的世界，必須要怎麼樣呢？必須要走在八正道上，必須要腳踏實地的去修，這樣就逐步斷結，從而邁向究竟解脫。

　　385、如何正確走在解脫道上？(190頁)

　　答：如果一個人聞法之後，真正朝向一種在曆緣對境時，在日常生活中，都不斷的來檢討自己，來調服自己的貪瞋癡，來淨化自己的心靈，淨化自己的我慢、無明，這樣就是走在正確的解脫道上。

　　386、爲什麼說這個世間是個互動的因緣網？(190頁)

　　答：從緣起法來說是有因有緣有世間，這個世界是法界衆生生命的共同體，是彼此相互依存，相輔相成，並非是孤立的個別現象。所以不要以爲修行是個人的事情，你真正能夠淨化自己，自然無形中就會有一種祥和，慈悲的念波，回向給整個世間的。如果我們起瞋心，一樣會把瞋恨與不平回向周遭的。所以說這個世間是一個互動的因緣網。