《阿含解脫道次第》第叁章 體會世間苦難—老病 問答

　　二十五、爲什麼說老病死都是偉大的天使？

　　答：老病死經常在刺激你；喚醒你，醒來吧！不要再做夢了。不管你權位多高，財富多大，也沒辦法擺脫老病死的折磨。

　　二十六、什麼是真正的消災加持？

　　答：真正的消災加持是來自于我們內心的祥和、柔軟、沖突減少。有叁妙行的具體展現，很多的災難會化于無形。

　　二十七、衆生的苦是怎樣産生的？

　　答：來自于對抗“無常、無我”的自然法則。

　　二十八、苦海是怎樣産生的？

　　答：是自己的知見、自己的視野、自己的框框，把我們束縛住了，讓我們不能夠解脫自在。本來實相真理是“無常、無我”的，但是衆生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟實相一直背道而馳，苦海就這樣産生了。

　　二十九、衆生不怕死是什麼心態？怎樣才能真正的不怕死？

　　答：是一種無奈，怕也沒用，無選擇余地。

　　體證到無常、無我，又做到無我。“自我”先死掉，了悟無生之理，即沒有生死，生死一如。

　　叁十、所有八萬四千法門的目的是什麼？

　　答：都是讓我們的心澄靜下來，然後有深度的去反觀；有深度的去看現象界、去看實際存在的實相。有深度的來看我們內心的不安、內心的苦、內心的恐懼。

　　叁十一、你的生死大事徹底解決了嗎

　　答：問問自己就知道，你可以欺騙得了別人，欺騙不了自己，也欺騙不了明眼人。因爲內心安不安，一看都很清楚，你的眼神會如實展現你內心的安不安。

　　叁十二、修行重要的轉折點是什麼？

　　答：修行很重要的關鍵是，能夠看到自己的臉黑；看到自己的貪瞋癡的心態。當遇到境界生起了貪心、瞋心，能夠看得到，這是修行上一個重要的轉折點。原來的心是向外看，解脫法是向內看，唯有回來看自己的不足，才能解脫自在。

　　叁十叁、看到自己的不足，看到自己的貪瞋癡該怎麼做？

　　答：不是一直停留在指責、沮喪、負面的情緒裏，這樣又在傷害自己，是不對的。當看到自己的不足、看到自己的貪瞋癡，第一要生起慚愧心；第二要對自己慈悲，接受真實的自己；第叁讓自己歸零重新再來。

　　叁十四、禅宗有叁句話代表叁種境界，是哪叁句話？

　　答：第一階段：“見山是山，見水是水”，還沒有體悟到“緣起法”和“無常法”之前，“見山是山”，是用“小我”在看山水，認爲山是無情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相幹。

　　第二階段：“見山不是山，見水不是水”，經過聞思修證後，看到這個也無常，那個也無常；這個也無我，那個也無我。這是以頭腦在解析的過程。

　　第叁階段“見山又是山，見水又是水”，第一階段和第叁階段同樣是見山是山，但卻是完全不一樣的心靈品質。第叁個階段是無我，證悟到真理實相，認識到山河大地、萬事萬物、一切衆生都是一體的，自我只是一體世界裏的一分子，“我”本來是不存在的。這種境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，與當下的境界溶爲一體。

　　叁十五、怎樣打開我們的胸襟？

　　答：多接近大自然，因爲大自然所散發出祥和的氣息，以及那一種宏大的氣魄，能夠讓我們打開胸襟、打開視野，在每一個當下見到法。修行就是讓我們從原來狹小的空間慢慢提升，視野、心胸不斷提升就能夠有更大的包容量。到最後的層次是來到無限，就是提升到空，這樣你才能包容全部，才能溶入一體世界。體證到與衆生就在一體世界裏面，你會尊重自己，也會尊重每一個人；你會愛護自己，也會愛護每一個人，展現出“無緣大慈、同體大悲”的精神。

　　叁十六、修行爲什麼要有大悲大願之心？

　　答：因爲發願能培養寬廣的胸襟。心胸寬廣，才能柔軟、慈悲。有大悲大願之心才能證果。

　　叁十七、怎樣證初果？

　　答：先證到無常法印，身心柔軟，貪瞋癡很自然的淡薄，這樣就能證到初果。(破前叁結)

　　叁十八、佛教的核心是什麼？

　　答：佛教的核心是四聖谛——苦、集、滅、道。面對苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，證到滅谛。

　　叁十九、最核心的苦是什麼？

　　答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去認識苦，去體悟苦，才能找出苦的原因。

　　四十、學佛人消極悲觀嗎？

　　答：一般人不是樂觀就是悲觀，學佛人是如實觀，如實面對一切。

　　四十一、如果沒有體會苦谛，滅谛能達到嗎？爲什麼？

　　答：苦谛是核心，是衆生在苦海中的一個實相。如果苦谛沒有建立，集谛就看不到，滅谛就證不到，因爲苦集滅道是有次第的。

　　四十二、修行的動力不足是什麼原因？

　　答：是因爲苦吃得還不夠，要深入去體悟世間的種種苦，修行的動力才會激發出來。

　　四十叁、爲什麼說危機就是轉機？

　　答：從現在開始，不管你遇到多麼不順利的事、多麼苦難的事，記得！危機就是轉機。當你去體會、去消化，就可以邁向解脫。如果你還在逃避，不敢面對苦，心靈沒辦法成長，苦就白吃了。

　　四十四、持戒的真正目的是什麼？

　　答：減少惡緣，增加善緣。

　　四十五、什麼叫“見不如真，知不如實”？

　　答:“見不如真，知不如實”是因爲在顛倒夢想的世界裏，不該抓的一直在抓；不該怕的一直在怕；不該逃避的一直在逃避。當有一天真正具足聞思修基礎，止觀雙運之後，從原來的“見不如真，知不如實”醒過來、覺悟過來，看到實相，才能遠離顛倒夢想的世界。

　　四十六、什麼叫苦海？什麼叫世間？什麼叫出世間？

　　答：苦海：六根接觸六塵後所産生的種種抓取、貪愛，于是就産生了苦海。

　　世間：六根接觸六塵後，産生六識的整個範圍，就是我們的世間。

　　出世間：就是出離苦海。

　　四十七、什麼叫六根觸滅？

　　答：好壞都知道，但不抓取，不被境界牽著走，看到如同沒看到，讓境界穿流而過。

　　四十八、當六根觸六塵時，凡夫與解脫者有何區別？

　　答：凡夫：好的抓取，壞的抗拒，心被牽動，成爲境界的奴隸。

　　解脫者：知道好與壞，但心不動搖，不迎不拒，不起貪瞋之心，讓境界流過。

　　四十九、世界有哪二種？

　　答：1.主觀世界：五陰、六根所衍生出來的夢幻世界。

　　2.客觀世界：實相的世界。

　　五十、什麼叫世間集？什麼叫世間滅？

　　答：世間集——遇到順境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。

　　世間滅——指緣滅，四大渙散破滅。看到現象界的一切，都是生住異滅的變化，沒有迎拒之心。

　　五十一、怎樣珍惜每一個緣？

　　答：大家有緣相處的時候，好好珍惜，但是不黏著、不抓取，而是善待每一個緣。當緣盡的時候，覺得沒有任何愧對，安然接受每一個自然法則的演變，不被因緣牽著走。

　　五十二、解脫與心境和外境是什麼關系？

　　答：解脫是心境的轉變，從錯誤的追求中轉變過來。外境是中性的，外境沒有障礙你，與解脫沒有關系。

　　五十叁、應以什麼心態吃食物？

　　答：修行人能吃素當然好，但最主要的是吃東西的心態，不在吃的內容；不在吃的外相上。就以慚愧心、感恩心、慈悲心來吃食物，因爲任何食物都有生命，都是衆生。

　　五十四、怎樣從夢幻世界醒中過來？怎樣出離夢幻世界？

　　答：學佛就是透徹了悟緣生、緣滅。現象界的一切，都是無常、無我。種種因緣的轉變，都在述說無常跟無我法印。了悟這些，才能從夢幻世界中醒過來。真正出離夢幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深層的我慢與無明要破除。

　　五十五、二元對立的世界是怎樣産生的？

　　答：一般人都是站在自我的立場，排斥、攻擊另外一個立場，認爲這跟我不一樣，于是産生二元對立。二元對立是衆生所造成的夢幻世界。

　　五十六、爲什麼說實相世界是中性的？

　　答：實相世界本來沒有好壞之分，只因爲你有喜歡和不喜歡，于是就把事物判爲好的、壞的。好壞是人類添加上去的，實相世界沒有好與壞，是中性的。

　　五十七、解脫者的世界是怎樣的？

　　答：一個解脫者的世界，他的心如陽光普照大地，如大地承載一切衆生，接受一切衆生。

　　37、怎樣首先慈悲自己？(47頁)

　　答：慈悲的第一步就是先對自己慈悲，面對真實的自己，甯願真的醜，不要假的美。這樣才會有重新歸零、脫胎換骨的機會，就是慈悲自己的具體表現。當你能夠如此，就會將心比心，我們原來都是嚴格地批評別人，不容易接納別人，都是寬以待己，嚴以待人，對他人總是有很多嚴厲的苛責與批評指責，但是現在呢？當我們接受自己，看到自己的不足和臉黑之後，會看到實質上我的臉並沒有比別人白，我的貪、瞋、癡沒有比別人少，這時候將心比心，當你接受自己的臉黑時，才能夠真正包容別人。記得，只有你真正接受自己，才會將心比心包容別人，原諒別人，這時候你的慈悲才能夠從點來到線，從原來造成家人的痛苦，會明顯的改變，家人也會感到你的身心柔軟，脫胎換骨，成長進步，再將你的慈悲擴展到面，擴展到我們在曆緣對境時面對的一切衆生。再來就是擴展到虛空法界，無緣大慈，同體大悲。所以我們平常就可以實際去體悟去做的，一個重要的關鍵的轉折點，就是首先接受真實的自己，先對自己慈悲，才有可能真正對別人慈悲。

　　38、原始佛法幾千年曆史時空是怎麼演變的？(50頁)

　　答：我們今天好不容易回到原始佛法，真的是經過幾千年時空慢慢演變，加上現代的學者，包括歐美人士他們發現的，回到原始佛法，把原始佛法找尋出來。歐美先發現之後，再來是日本比中國早50年的明治維新，所以日本發現原始佛法比中國又早50年，中國到了太虛大師，他倡導要進行宗教改革，然而他58歲就走了，很是可惜，直到近代的印順導師才重視到這方面，因此，中國重視原始佛法是在50年前，經過印老默默耕耘出來的，我們才會有因緣接觸，切入到原始佛法。

　　39、什麼是見谛人？(51頁)

　　答：以低標准來講是指證初果的人，若以高標准來講，是要證四果阿羅漢十個結都斷除，才可以稱爲真正的見谛人。

　　40、苦樂二受是怎麼産生的？(58頁)

　　答：六根接觸外面的六塵時，都是被境界捆綁，牽著走了，遇到好的可意境界，就會産生樂受，就會一直抓取，貪婪。當六根接觸到六塵，遇到不可意的境界時，就會抗拒，就會起瞋，于是苦就産生了。

　　41、你最擔心，讓你感到最痛苦的是什麼？(59頁)

　　答：可以靜下來思考、消化、你最擔心的是什麼？最讓你感覺痛苦是什麼？要看看是不是裏面其中任何一根與境界碰觸，被境界束縛住了。前幾天人家罵你，激怒你，攻擊你，批判你，是一個法塵，你聽了以後，到現在一想起來還悶悶不樂，這是你的意根，還被前幾天的法塵束縛住，沒有從那個境界脫離出來，就是成爲境界的奴隸，于是還在苦海裏。如能夠一方面了解到世間衆生的心態，又能了解這些法塵之後，你聽過讓他流走，一方面也原諒衆生，盡可能慈悲這個世間，你能夠消化它，于是那一陣風早把那個境界吹走了，這樣它對你無所妨礙，沒有阻礙，因此你的意根會是很清靜無染的，你就是解脫自在的。

　　42、爲什麼說每個人的世界(世間)不一樣(60頁)

　　答：我們的身口意透過貪、瞋、癡所抓取的世間就是苦海，這個苦海可以擴及到叁界，就是欲界、色界、無色界，所以每個人的世界都不一樣。

　　43、怎樣正確對待境與心、修行者男與女這兩個問題？(63頁)

　　答：①、不是境界系縛你，也不是天生下來你的心就是一個罪惡的心，如果客觀的世界系縛你，你是帶著業障身來，這樣你修行沒有用呀，沒辦法解脫啊！

　　②、女人業障比男人重，女人比男人少修五百世，不是這回事！只要好好聞思，女人一樣可以證阿羅漢。不要輕視自己，大丈夫是沒有男女相的，當身見破除掉後，女人一樣是大丈夫。所以對宗教師們的原罪、業力說。要能夠看破，不要被其所嚇住，所障礙住。

　　44、世間法有絕對的是非標准嗎？(66頁)

　　答：世間法沒有絕對的是非標准，然而我們學佛之後，要衡量怎樣在善惡之間做一個平衡的考量點，怎樣讓弊的方面減少到最小，如果你能以慈悲心出發去進行選擇的話，大致就不會錯。

　　45、你是否也將你的小孩當作你欲求的投射呢？這是在疼愛小孩嗎？(67頁)

　　答：父母對待孩子的愛應該是很單純的，應該無條件無所求的協助孩子成長，而不是把孩子當作自己欲望的一個投射，把自己想做而沒做的，想學而未能學的，強加到孩子身上去完成，去實現，孩子未必有興趣，這樣做並非是真正疼愛孩子。

　　46、吃素與解脫有何關系？怎樣正確對待吃素與不吃素的問題？

　　答：吃素跟能否解脫是沒有關系的，佛陀本來是沒有吃素的，如果你喜歡素食你就食素，如果你不吃素也隨緣，只是吃素的人，不要被戒律戒條卡住，不要執著戒禁取。吃葷的人最好選擇叁淨肉，不要認爲吃素才是修行人，沒有那個必要。

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