《星雲大師講演集》－學佛前後

　　時間:公元一九七七年　

　　地點:佛光山　

　　聽衆:大專佛學夏令營(弟子心淨記)

　　各位老師、各位學員：　

　　今天是本山大專佛學夏令營第七期開學典禮，我謹代表全山大衆，歡迎各位到這兒來研究佛法。

　　本山夏令營曾經停過兩年沒有舉行了。前年夏天，本山約二十位執事到日本去訪問，去年又因本山重要執事十余人到美國訪問，因此，都沒有能如期舉行。所以，今年能再恢複舉辦，也算是因緣殊勝！在這開營的時候，我要把各位到這裏參加夏令營的意義說明一下：

　　禅宗的祖師們，對參禅的前後，總喜歡作一比較的說明。他們說：沒有參禅的時候，世界是世界，人我是人我；學道以後，世界不是世界，人我不是人我；直至真正有所得後，世界仍然是世界，人我仍然是人我；學佛前後，就會有這麼一個過程。

　　各位在沒有到佛光山之前，你們看世界、看人生、看佛法是一個怎樣的看法，暫且不去談它，現在我第一部分要告訴各位，大家已經來到佛光山應該以怎樣的態度學佛，第二部分告訴各位參加夏令營獲得佛法以後，應該有一個什麼樣的體認。

　　剛才我要來參加開營的時候，看到《佛光快報》每日短論裏有兩句話說：“學玄奘之西行，效善財之南詢。”各位來參加夏令營的活動，就像唐代的玄奘大師一樣，玄奘大師是我國第一位到外國去的留學僧，他西行印度求法的那種雄心壯志，和你們來山學佛是一樣的。

　　“效善財之南詢”一句，是指善財童子到南方參訪大善知識的典故，依《華嚴經》記載，善財童子共有五十叁參，他爲求真理而到處遊學參訪的精神，是青年學子的楷模。各位到南臺灣來研究佛法，就像善財童子向南參學一樣，精神也是值得欽佩的。現在，我要談談參加夏令營時，應該具備的態度與心情。

　　因求真理登淨域

　　爲學佛法入寶山

　　各位這次到山上來的主要意義，我先用《華嚴經》的二句話來說明，這兩句話是“因求真理登淨域，爲學佛法入寶山”，這也就是《維摩诘經》裏所說的我爲法來，非爲床座而來的意義。

　　我相信各位到佛光山參加夏令營，一定具備有莊嚴虔誠的心理，一定是帶著爲求佛法求真理的心情而來，絕不只是遊山玩水，或到寺院吃吃素齋而已，更不只是像一般信徒似的到廟裏拜拜祈求平安而已。

　　各位平常在學校裏追求知識，研究學問，大體都是向心外去追求現象界的事物，也就是追求外在的客觀知識。大家到佛光山來，則不是向心外去追求，而是要向心內去探討自己心靈本性上的真理。大家到佛光山來，這裏雖然也有良師益友，可以做爲你們入道的助緣，但是，你們想獲得的心靈平安寂靜，並不假手于他人，而是在于自己，“道”，絕不是可以向他人求得的。

　　禅宗有一位大名鼎鼎的石頭希遷和尚，肉身不壞，現在供奉在日本東京的曹洞宗總持寺內。他十二歲去親近六祖惠能大師，不久，惠能大師圓寂了，石頭禅師奉了指示到大師兄青原行思禅師那兒去求法，當石頭希遷見到行思禅師的時候，行思問他道：

　　“你從哪裏裏來？”

　　“我從曹溪來！”(這句話的意思就是說，我從師父那裏來。)

　　“哦！你得什麼來？”

　　“未到曹溪也未失！”(這意思說，我沒有到曹溪的時候，我的佛性真如也沒有失去，我本來已有，我還要得到什麼呢？)

　　“既然沒有失去，你何必要到曹溪去呢？”

　　石頭被這麼一問，立即又答道：

　　“假如不到曹溪，我怎能知道沒有失去呢？”

　　你們本來就具備有的佛性與清淨真心，並不一定要到佛光山來才能得到，但是，你們不到佛光山來，就不知道自己有無盡的寶藏。所以，大家到佛光山參加夏令營，應該抱著“因求真理登淨域，爲學佛法入寶山”的精神而來，這才是正確的態度。

　　真金須是紅爐煉

　　白玉還他妙手磨　

　　第二點，我們來這裏參加夏令營，更要具有禅宗所說的“大死一番”的氣魄，把我們的執著、迷妄與自私的人生完全斬除，以呈現一個新的人生境界。有二句話說：“真金須是紅爐煉，白玉還他妙手磨”，從字面上解釋很容易懂，就是一塊真的黃金，也需要從大冶紅爐裏冶煉出來，就是一塊很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。

　　各位都是具有黃金白玉之質，在材上都是人中上品，但是，具有這種優良的本質，如果不加琢磨也是不會成功的。那麼怎樣來磨練呢？在社會上提倡的方法是教育、愛護與鼓勵；但到佛門來，並不一定如各位所想象的一般，佛法的教育有時候是從另外一個角度著手的。

　　譬如禅宗提倡棒喝教育，有理給你叁十棒，無理也給你叁十棒；你說話打你幾下，你不說也要打你幾下；這樣也不對，那樣也不對；對于這種棒、打、喝、罵，各位暫且不要誤會禅師都是如此地凶狠霸道，沒有慈悲心。

　　事實上，在佛教的教育裏面，有時候，看起來象是很無情很不合理的教育方式，但往往會有很好的效果，用無情來度有情，也可以說是用無理來度有理。看起來是無情、是無理，其實是大慈悲、大智能。因爲你的理裏面有執著，佛教要把你的執著祛除，就得先用無理來對付你。舉例子說，我們從小學習念經，老師來了，一個耳光。

　　“怎麼打我？”

　　“你念這麼大聲做什麼？”

　　好了，我們念小聲一點，但是老師又來一個耳光。

　　“老師！這又爲什麼？”

　　“怎麼聽不到你的聲音？”

　　老師要打你，並不是有聲音沒有聲音，他就是要打你。打你的意思，在聲音以外。有時眼睛向外瞟了一下，又是賞來一個耳光，打過了還要罵你：

　　“你看什麼？這裏哪裏一樣東西是你的？”

　　自己想一想，確實沒什麼東西是我的，不看就是了。所以我們就訓練自己，甚至走路的時候都不向外看，老師發現了，他又一個耳光打來。並且罵道：

　　“瞪開眼睛，照顧腳下。”

　　對于這種無理無情的教育，到了最後，我們都習慣了，只要老師一走到身邊，就站起身來說：

　　“老師！你要打就打好了，我們也不想再問爲什麼了！”

　　像這樣訓練，使一個人在無理之前，都能服從，那麼在真理之前，又怎能不低頭呢？在無情無理的叢林裏，你說，我頭痛，肚子痛要請個假，休息一下，這是不會准的。

　　“老師會嚴厲的叱喝：“沒有出息，一點小小毛病就不能忍耐！”

　　“振作起來，學佛的人生死都不怕了，還怕頭痛？”

　　從表面看起來，老師是毫不顧念我們的痛苦與生死，但是事實上，他是大慈悲，他是在琢磨我們，啓迪我們。

　　你們到了佛光山，希望各位能適應這種僧院的生活，因爲要求法，就得抱著“不入虎穴，焉得虎子”的決心才行。

　　十幾年前，在臺灣上演過一部“宮本武藏”電影，宮本武藏是日本曆史上有名的劍聖，是澤庵和尚把他訓練出來的。他本來是一位冥頑不化的遊民，警察也拿他沒有辦法，當時，澤庵和尚把他抓起來，吊在樹上，大熱天下被太陽曬，下雨時讓雨淋。他在樹上大罵：“壞和尚！惡和尚！”罵得再大聲，澤庵和尚還是安閑自在，而且又把他關起來，他捶打牆壁，暴跳如雷，但是，時間久了，沒有力氣打，也沒有氣力罵了，凶殘暴戾之性沒有了，宮本武藏後來成爲一個脫胎換骨的人，這就是澤庵和尚教育的成功。

　　佛光山的“大佛法語”有四句話說：

　　“千錘百煉出深山，烈火焚燒莫等閑；

　　粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”　

　　這四句話說的是什麼東西？這指的是“石灰”，石灰從礦裏千錘百鏈開采出來，它在窯裏面，經過很強烈的火焚燒，然後再經過粉身碎骨的冶煉，終于能留得清白在人間的牆壁上，這種千錘百煉，然後可以派上用場的教育，是值得記取的。

　　發心求證無師道

　　以啓無上甘露門　

　　我們到這裏來學道，是發心而來的，有心而來的，我們來求的是什麼道？“無師道”這是我們自己本具有的。所謂無師道，不是指技術工藝，不是文學數理，甚至不是知識的辯論，更不是思想的戲論，而是必須自己去求證和體驗的那個道。“如人飲水，冷暖自知”，就是要自己去取證，取證後才能啓開甘露法門。

　　我們平常在學校裏求知識，爲的是什麼？爲了將來有職業，爲了衣食、爲了名利、爲了富貴，這是很有限的意義，而我們來學佛法的受用，不光是爲了衣食與榮華富貴，它主要的是使我們能夠安心立命，了生脫死，認識自己本來面目，學佛主要是學自己，要向自己的本心下功夫。

　　平常我們看到有人手裏拿著一串念珠，說是念佛，有時，佛菩薩也要拿念珠，有人懷疑地問：

　　“佛菩薩拿念珠又念誰呢？”

　　“念自己！”

　　“佛菩薩爲什麼要念自己呢？”

　　“求人不如求己！”

　　佛法不是叫人頂禮膜拜偶像而已，主要的是借菩薩的慈容，把一個人原本具足的佛性，加以開顯出來。

　　成就甚深平等忍

　　增長如空大慧心　

　　我們的蔣院長，就任行政院長時所發表的談話中，曾希望我們的社會能做到平實、平凡與平等，社會上常有人提倡人權平等、種族平等、男女平等，佛教所講的平等，則和世人所說的平等不盡相同。佛教主張十法界的衆生都能平等，佛教從修行引發正義的平等，有更深的含意，有更廣大的內容，我們到這裏來學佛法，就是要來學習甚深的平等忍，以回向布施給一切法界衆生。

　　“增長如空大慧心”，世間上什麼最大？海洋最大嗎？哪裏一座山最大？哪裏一個國家最大？哪裏一個星球最大？這些都不算最大，最大的是虛空，虛空何以爲大？空是什麼？“空”是我們大家的本來面目，緣起自性。

　　我們每一個人的自性充滿法界，等如虛空，我們每一個人的心，亘古今而不變，曆萬劫而常新，只可惜我們都不知道，這就如同《法華經》中所說的“懷珠作丐”、“有寶爲窮”，希望我們藉夏令營的機會，把自己本具的寶藏開采出來。

　　最近世界正在鬧能源危機的問題，科學家們有的上山，有的入海，都在設法探求能源寶藏。其實，真正的能源寶藏，不是在山裏面，也不是在海裏面，而是在我們每一個人的心裏面。各位這次到佛光山來，可以說是在開采自己內心的能源寶藏。

　　其次，我要談的是各位在參加夏令營以後，可能收獲到什麼樣的成果。

　　學習前，要訂個目標，這是教育家所常說明的，這在佛法裏，我們叫做“克期取證”，訂一個期限，而立志一定要達到的目標。比如打佛七、禅七，有一個七、兩個七，甚至于七七四十九天內要克期取證。

　　在兩周的夏令營裏，我們也要訂個目標，使在這裏學了佛法以後，有某種程度的受用。

　　常樂柔和忍辱法

　　安住慈悲喜舍中　

　　大家參加夏令營以後，要能“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”。過去，我們有時候，好勇、好強、好鬥、無恒、無心、無志、任性、執著、自私，現在我們把它改成爲慈悲喜舍，肯回頭認錯，不與人爭強好勝，做事耐煩落實，立願以智能堪忍對方的欺淩，運用柔和忍辱的妙方，境界會更高。

　　各位同學！你們知道把身心安住在什麼地方嗎？還沒有學佛以前，你們安住在書本上，其次安住在交朋友感情上，再等而下之，就是安住在吃喝玩樂上了。這許多安住都不究竟、不長久，甚至往往會有危險，只有慈悲喜舍才是心靈上最佳的安住地方。

　　平常一樣窗前月

　　才有梅花便不同

　　我剛才講的是身心的安頓，現在講的是生活如何處理，生活上如果有了佛法，情況就大大不同了。平常歡喜吃珍肴美味，有了佛法以後，粗茶淡飯也並不覺得遜色；過去穿的衣服是講時尚，趕時髦，有了佛法以後，粗布的衣服，也會感到無上莊嚴。

　　在日常生活中，學佛與不學佛的境界，也有很大的不同，就像平常一樣的窗前月亮，窗外一枝寒梅，忽然含苞待放，那夜晚的甯靜，優美的感受，就不一樣了。

　　竹密不妨流水過

　　山高豈礙白雲飛　

　　河流裏，不管竹筏編的如何緊密，還是擋不住潺潺而過的流水，即使再高的山，也絕不能障礙白雲的飄動。這個意思，就是告訴各位，世間法是不妨礙出世間的佛法的，你們研究佛法之後，即使男婚女嫁，也一樣許可，吃葷吃素在佛法也不是太大的問題。佛教也並未嚴格的要求每個人都要出家，佛教的經論與宗派雖然很多，不僅不會成爲日常生活的束縛，而且還可以助長我們的成功；山不管怎麼高，白雲仍可以自在越過，有了佛法，是不會被任何知見的高山所阻擋的。

　　一色一香無非道

　　或語或默終是禅

　　這意思就是說，等到我們得到佛法的受用以後，你所看到的青青楊柳，就是如來清淨的法身，聽到的潺潺流水，就是諸佛說法的聲音，山河大地，都有無限的妙用禅機，所謂“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，皆是妙谛。”那時候的心境就與常人不一樣了，或動或靜，皆能自由的運用，本性開顯，用慧眼觀照一切，則清淨光明的世界就會展現在大家的眼前。這也就是大家參加夏令營最大的意義和收獲。

《學佛前後》全文閱讀結束。